天臺與華嚴圓教意涵之解析
一、前言
二、何謂圓教
(一)何謂教------教之意涵及種類：
甲、意涵：
乙、種類：
(二)何謂圓------圓之意涵及種類
甲、存有義之圓
乙、作用義之圓
丙、其他義之圓
叁、結論：
注釋：
一、前言
生命無常，凡人終必有死；因此，如何在有生之年，追求到宇宙人生中最高之價值，便是每個真正關心自己生命者，所必然要面對的最重要課題；唯有此一問題的徹底解決，人生才可能完全無憾，生命才可能充實無迷惘。故孔子說：朝聞道夕死可也；足見此一問題在人生中之重要性矣。
人一旦意識到此一問題之重要性，便須透過思考，以探究到底何者，才是生命中最值得追求之事？到底怎樣之價值，可以將世間一切價值比下去？若有這樣之價值，那他的內容爲何？他具有何等特性？合乎這樣條件之理論系統，是獨一無二？或可有不同類型並存？這些便是“終極價值”、“最高善”、“圓善”等概念，所要探討之內容；也是本論文所要尋求解決之主要問題。
在中國傳統中最深邃地論析此一問題者，首推佛教的天臺宗及華嚴宗，因此本論文，亦將藉助此二宗之曆史資料，以探析如上諸問題。
二、何謂圓教
(一)何謂教------教之意涵及種類：
甲、意涵：
許慎《說文》：“教，上所施，下所效也。”《禮記.中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”《說文》解釋“教”，重在上位者的施設，而爲下位百姓所仿效者。此或在君權時代，國君爲政教領袖，國君之意旨，即是天意，即是道德法律，故任何人皆必須接受國君施設的教化。《禮記.中庸》所謂之“教”，則指能引導生命走向“道”者；亦即特重在價值之指引。綜合二家之說，在中國古代所謂之“教”蓋指：價值層次高者之所施設，以爲價值層次低者所學習仿效的一套理論系統。故牟宗叁先生曰：
凡聖人之所說爲教，一般言之，凡能啓發人之理性，使人運用其理性，從事于道德的實踐，或解脫的實踐，或純淨化，或聖潔化其生命之實踐，以達至最高的理想之境者爲教。(注1)
牟先生此文有叁重點：一、“教”爲聖人所說。二、“教”之目的爲：“達至最高的理想之境”。叁、其方法爲：“運用其理性”。本文之所謂“教”，其內涵相近于牟先生，但較爲寬廣：說“教”之人，只要生命之體悟較一般人高，便可說教傳教。最後目的，亦不須嚴格規定須達至最高之境，否則人間便很難有夠格之教，故此文暫訂：凡能使人走向更圓滿者，皆可稱爲教。最後，關于引導方法，亦不須限于理性方式，只要能使生命趨向更圓滿之方法皆可，人文方式可，神秘方式亦可；理性可，感性亦可；道德可，宗教亦可。依此定義，則圓教是教，權教亦是教；佛教是教，基督教、回教、民間宗教等，亦是教；宗教是教，人文系統的教化，如儒家等，亦是教。(注2)
乙、種類：
依前文“教”之定義，既如此寬廣，于是須加以簡別分判，以使有心要追求生命理想者，知道何者才是最終極之“教”，乃不致將世俗之教，當爲絕對圓滿之教，而終身集力以赴，最後發現所求落空，致生悔恨。唯對世間各種“教”作評骘，一則本人未具此能力，再則易起有诤。故本文不擬嘗試，僅對佛教內各宗作說明，且是以曆來祖師及當今大德、學者之意見爲依循，如此，庶幾無病也。要簡別各宗各教之高下，這便涉及判教之問題。
所謂判教，乃將佛說法四十九年，所說之各種法門、經典，加以了解消化，依一定的標准(如說法形式、說法次序、理論深淺究竟等)，使成次序井然之體系；使各經各宗之地位與價值獲得如實地朗現。(注3)案“判教”始自印度，如楞伽經言頓漸、華嚴言叁照、法華言叁車、解深密經言叁時、涅槃經言五味及半滿教等。佛教傳入中土後，教判尤多：
南北朝時慧觀于涅槃經序，提出二教五時教判，二教指頓漸，頓爲華嚴經，漸指從鹿苑至鹄林所說諸經。漸又分爲：叁乘別教(阿含經)、叁乘通教(般若經)、抑揚教(維摩經)、同歸教(法華經)、常住教(涅槃經)。其後智者《法華玄義》，歸納當時流行之教判，統爲南叁北七，十種教判，並謂：“南北地通用叁種教相：一頓、二漸、叁不定。”(注4)初，菩提流支等譯出十地經論後，光統律師(惠光)由此設立地論宗，他著有：華嚴經廣疏、華嚴經略疏，以頓漸圓叁教，判佛教典籍，而以華嚴經爲圓教；此爲圓教立名之始。
足見教判起始甚早，唯各宗各派各家所采取之標准不一，角度不同，見解又異，所判結果便難相同。曆來最有名之教判，爲天臺與華嚴，唯爭論亦多；今暫列二家所判之結果，以便粗略了解“教”之種類。
(甲)、天臺八教判
八教者：指依佛陀說法之內容與形式分類。就內容分有：藏、通、別、圓之化法四教；就形式分有：頓、漸、秘密、不定之化儀四教。化法四教爲：
子、叁藏教：依小乘經律論之教法而立者。聲聞觀生滅四谛理，緣覺觀十二因緣法。
醜、通教：共通于聲聞緣覺菩薩之教法，明無生四谛。
寅、別教：說無量四谛，獨爲菩薩說法，不通聲聞、緣覺。
卯、圓教：對最上利根菩薩，說無作四谛，明事理圓融之中道實相。
化儀四教：
子、頓教：佛成道後，即時所說之大乘深教(華嚴經)。
醜、漸教：因應衆生根機，說漸次之教法，如阿含、方等、般若等。
寅、不定教：佛以一音演說法，衆生隨類各得解；致同聽而異聞。
卯、秘密教：一會之中，佛以神力，對異機人說不同法，而互不相知。
以上八教皆法華涅槃時以前之教，法華時衆生根機已熟，會叁乘歸一佛乘，故無化儀化法之差別；又法華曆小乘而趨大乘至一佛乘，故非頓；非漸；非不定，亦非秘密；且其圓爲攝衆教成純圓獨妙之圓者。(注5)
(乙)、華嚴五教判
五教者：
子、愚法小乘教：指阿含、俱舍等小乘教法，唯知人空之理，不知法空之義。
醜、大乘始教：始入大乘所受之教，未通大乘實義。又分爲空始教與相始教。
寅、大乘終教：爲大乘漸教之終極教義，真如緣起之法門。
卯、頓教：不經階次，速疾頓悟之教，絕思慮，離言诠；說一念不生，本來即佛。
辰、圓教：究諸法體性，說事事無礙，談主伴無盡，闡明果相之圓滿，故名圓教。
案：小乘與始教，未論成佛問題，故未爲究竟教；終教論及斷惑次第，未及本來成佛，故非頓教；而頓教則未說及一即一切，一切即一，事事無礙之理，故非圓教。(注6)
天臺與華嚴判教所據之源理近似，天臺藏通別圓之化法四教，是由小至大，再由不圓至圓的發展過程，頓漸之分判則列入化儀四教。華嚴則加入頓漸，成爲由小至大，再由漸至頓，最後由不圓達于圓的轉升曆程。唯他們所用之名稱，除“圓教”外，全不相同；但又將此唯一相同名稱之“圓教”列爲最高；于是二家皆以己爲“圓”，以對方猶未達致；爭議由此起。要簡別二家之是非，有必要對“圓”之意涵作一厘析，然後乃能說何者爲真正之圓。
(二)何謂圓------圓之意涵及種類
“圓”指圓備、圓融言；“圓備”就廣度言，真正的圓，廣度必是無限的、無所不包的、至大無外的、不舍一物的、說多大便有多大的、全部皆是而非僅部份、不能分割的；若就時間言，是永恒的；若就空間言，是普遍的，此爲量之極致。而“圓融”則就純度言，是融通的、無時空相、無曆程相、無任何對立的相、化掉一切的相、無礙無執、所有存在間都是相即的、相攝的、相入的，當下當體就是究竟，此爲質之絕對。
若要論真“圓”，必是廣度與純度，量與質，二者皆達于最高點，乃可稱之。若以空有論之，則圓備就妙有說，圓融就真空言；既真空，又妙有，便是絕對中道，絕對的圓。故雲：“就圓體言之，則爲圓融圓滿之二義，時界叁千諸法，一如一體，謂爲圓融；十界叁千諸法，條然具足，謂爲圓滿，亦曰圓足。圓融爲空谛，圓滿爲俗谛；此二相即不二爲中谛。觀此叁谛于一時，謂爲圓。”(注7)若以般若與真常言，則圓備屬真常系，圓融屬般若系，二者之具足便是圓教。若以性空與緣起言，則性空是圓融，緣起是圓備；性空之證悟越深，緣起之觀照力便越廣。此二者，一方面是對等的二元，另一方面又是互爲影響之關連。圓教之圓不圓，便視此二類特質，是否全具，且是徹底的具足。若只居其一，或雖具而不徹底，便非真圓教也。
此二類特質，牟宗叁先生，稱圓備爲：“存有義的圓”。稱圓融爲：“作用義的圓”。其言曰：“圓有兩義：一方面是指般若之圓通無礙，另一面則是指華嚴宗所說的圓滿無盡、主伴具足。”(注8)牟宗叁又雲：“從佛性之圓滿無盡、主伴具足處說圓教，這不是般若經作用的圓，而是存有論的圓。”(注9)因此以下便依牟先生之分類加以說明。
甲、存有義之圓
牟宗叁先生，以爲判“圓教”之圓不圓，主要在存有義，若廣度不徹底，涵蓋性不足，有所不包，爲有限之教法，便是不圓。只有法華，才達到存有義之圓，華嚴“緣理斷九”，不能稱爲“存有義”的圓，故非圓教。以下先述明其意涵。
存有義前已言是就“廣度”、“量”說；而量之分法，可有無數種，因此必無法完全將量之圓滿作一分類，此處僅能就天臺與華嚴較常討論到之範圍，列舉以爲說明，未論及之部分，可觸類而旁通也。就存有義以言“圓”或“不圓”，必須徹底的包括，方是真圓；若有一項不圓，甚至非下文所列五項之內者，而爲不圓，仍然非圓教，亦即“存有義”是圓教之必要條件，但非充要條件；而且必須徹底具足，若有一範圍，或程度上不具足，便被排除在圓教之外。
(甲)、教法之含攝
存有義落于教法上言，乃謂必須含攝所有教法，乃可以稱爲圓；若單就佛所…
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