簡介十八華嚴叁周因果之內涵
杭大元
華嚴大經所诠的理論建構，系以昆盧遮那佛的法身爲體，然後本此一真法界的體性，直接欲令衆生現見妙性而證法身。以文殊妙智爲用，華嚴大經以此爲用者，直接欲令衆生明了妙心的大用而證大智。由此依智斷習，則普賢妙行爲因，華嚴大經以此爲因者，直接欲令衆生翻轉塵勞而成就妙行。只要習盡智圓，便能達及彌勒一生補處爲果，華嚴大經以此爲果者，是直接欲令衆生離苦得樂而趣補處也。
古德對本經分爲叁科來涵攝全經，叁科中，各具五位法門，號“叁周因果」，“二種常道」。叁周因果謂：一、所信因果周—從世主妙嚴品到毗盧遮那品，共六品。二、差別因果周—從如來名號品到如來出現品，共卅二品。叁、證人因果周—入法界品。法界品是以善財童子南遊參究五十王位大善知識，乃圓彰重蘸五位因果，可稱爲去言依行圓彰法界分。二種常道：一、離世間品，同塵不染，利生常道。二法界品，志修絕證，佛果常道。
一、初周因果—所信因果周
佛自分五位因果勸修等者，初會菩提場說六品法，茲分述於下：
(1)世主妙嚴品——惟普賢行能證入，故依普賢菩薩發起也。初集法會，各伸偈贊，顯如來因地所修五位法門、。次陳法會雲集，有四十一衆，表佛自身五位因果，爲進修的宗本。
五位法門：1、普賢等十菩薩爲一衆，表十信位。2、海月光等十菩薩、執金剛神—主藥神十衆表十住法。3、主稼神—主晝神十衆，表十行法。4、阿修羅—日天子十衆，表十回向。5、叁十叁天—大自在天十衆，表十地法。此衆既集，各能說法，贊明如來所修五位法行，自後所修之法，皆本於此，故爲進修本宗。
(2)如來現相品——說法儀式
華嚴經正宗分起，卅七問：初問十八種佛法；次問十九種菩薩海。皆是諸佛智行境界德用，以發起此經一切法門·經雲：「爾時諾菩薩及一切世間主作是思惟：「雲何是智海
」於是如來放光現相以答所問。」
這品經對於四門衆齒間放十種光，普照十方以佛神力，其光能說偈頌，召集世界海菩薩衆俱來聽法，其菩薩衆一 一毛孔現種種光明，一一光中現刹塵菩薩，徧事刹窿諸佛，徧度利塵衆生，此現華嚴法界體性智悲目在無礙無盡之相也。如來複放眉間毫相，毫相中現菩薩衆，各說偈贊，以顯如來無邊境界神通之力……此現利海無障礙法，是現智境之相。如來爲斷彼疑，於齒間放十種光，諸菩薩蒙佛光明，俱來諸佛所。
③普賢叁昧品——非證不說
這品經說明現行境，是總答前面的問題。普賢，德無不徧，表示成佛行門；叁昧，是正信、正念、正定也，即由佛神力加被普賢，使其入於加來藏身叁味正定的現行境界。經上說：「爾時普賢承佛神力，人一切毗盧藏身叁昧……成就一切佛功德海，時十方法界，一 一塵中，有利塵佛，一 一佛前，各有普賢入是叁味，以至令諸菩薩，各得塵數叁昧行門，是現行境，總答前問，故曰普賢叁昧品。
以上解答智境、行境界，目後一藏法門，一切因果，無非智行所攝，故先以二門總答，所謂諾佛境界，乃至菩薩發趣等法，總備於此矣
法性的萬德，故對九會之經，品品都具有無量義，如來刹塵心數的因地行願，及恒河沙數修行的果泣。故澄觀大師說：「大哉真界萬法資始，包空有而絕相，人言象而無迹，妙有得之而不有，真空得之而不空，生滅得之而真常，緣起得之而交映。」明代蓮池大師也說：「華嚴具無量門，諸大乘經猶華嚴無量法門中之一門，華嚴天王也。諸大乘經侯封，諸小乘經侯封之附庸也。」
(4)世界成就品——通明凡聖
別答世界海、衆生海之間，意明衆生谲佛世界，形相萬殊，苦樂淨穢，轉變差別，各隨目行業力所感成就。經雲：「諸世界海有微塵數轉變差別，所謂染汙衆生住，則成染汙轉變，發菩提心衆生住，則成清淨轉變，乃至菩薩所集，則成大莊嚴轉變，諸佛涅槃，則成莊嚴滅轉變，所以言此者，欲令衆生知染淨境，苦樂等相，皆從業生，遂生正心，修出要道，以入佛智慧海，入佛華藏海《」
(5)華藏世界品——明顯本師
別答佛海波羅密海之間。此品說毗盧無盡法界妙莊嚴境，由依法身智體，普賢願行，修五位十波羅密之所感報，是謂佛海波羅密。經雲：「此華嚴莊嚴世界海，在十重風輪上，香水海藥香幢大蓮華內，有無數香水海，塵數世界周匝」；而裏以金剛大輪圍山，計一百一十一世界種，各有所表。
十重風輪，持香水海，出大蓮華，利窿相依者，表大願風輪。持大智海，出生無邊妙行之華，嚴持身刹爲佛淨土也。中心一世界種，表佛；位總一攝一切偏一切，爲萬法之本。次十者，表五位一因一果。叉次百者，表五位因果，各具十度，其內十一世界種各二十種，表五位升進乃佛位，各具十因十果。一一世界，有微塵數佛，皆昆盧如來往昔親事，經於一界，舉一佛，各表當位升進之果也，其百世界種，極外一世界種，各有四重，各有四佛，表四攝法，意明十度萬行，以利行愛語同事四攝爲外防也，其也界網，各具一切勝妙莊嚴，皆佛智行徧周，攝化所感。其間亦有雜染世界者，表佛慈攝化不舍於此，故經雲：「雜染及清淨，斯由業力起。”
(6)毗盧遮那品——往昔修因
說明古先毗盧遮那如來，亦居於華嚴世界，說法利生，其法門與今不異，然佛號不同，蓋隨機有異，非佛異也。前五品舉今昆盧遮那成道，因果利生之事，此品則引古證今，以明叁世道同，因果不別，使後進者，同證此果。
二、第二周因果——差別因果周
第二會至第八會爲進修者五位因果等者，此正樂學者五位進趣之行，初依信心發明正智，破照無明。次依五位，鏈治惑習，研極正果，是謂設法治習修證分，有卅二品：1、十信位：六品；2、十住位：六品；3、十行位：四品；4、十向位：叁品；5、十地位：一品；6、十一位：一品；7、佛果位：十一品。
十信法門，即第二會普光殿說六品：「佛名號品……
(一)佛名號品——身業周循
示佛名迹，隨法應機，等衆生心，各各不同。示種種身、種種名號品，此因第二會，他方來集菩薩發四十問。初叁行經，清涼大師分爲十問：一、佛刹、二、佛住、叁、佛刹莊嚴、四、佛法性、五、佛刹清涼、六、佛所說法、七、佛刹體性、八、佛威德、九、佛刹成就、十、佛大菩提。此十問爲五對，上句問依報，即「一、叁、五、七、九、句是；下句問正報，即二、四、六、八、十、句是。次問十住、十行、至如來最勝，及如來光明，兼十信，成爲叁十問，總計四十問。
初問佛刹、佛莊中，問如來境界及應化神力，故說此品答之，亦兼答前佛名號海之間。此答佛刹佛住者，廣明如來身隨利現，名應物彰，令信入者知目心佛本周法界，一切處無非佛利，無非佛住，名皆佛名，禮皆佛體，則華嚴妙觀念念現前。此間爲明因行所依之法，果所成法，不涉言诠，故如來現相以總答，已下諾品，皆次第別答。
㈡四聖谛品——語業該周
開示佛說法：稱性應機，各各不同。佛所說法，皆以四谛爲體，諸經皆以四谛十二因緣爲宗。
㈢光明覺品——意業該周
佛於初會放眉間果光，照十方已，從足下人，至此又放足下光，光照大千，漸次增廣，遍照法界，令發信者，覺佛智境增廣大無盡，反觀目己法身智行，亦悉同等，因進入五位，開智慧眼，成果地覺。
㈣菩薩問明品——智明生信
文殊菩薩與九位爲首之菩薩互相問答，明顯萬法，以示十信之解。一、覺首菩薩明緣起甚深；二、財首菩薩明教化甚深；叁、寶首菩薩明業果；四、德首菩薩明說法；五、目首菩薩明福田；六、勤首菩薩明正教；七、法首菩薩明正行；八、智首菩薩明助道；九、賢首菩薩明一道甚深。十、問後，盡法界衆生界，一切差別之法，以佛神力，悉皆明現。
(五)淨行品——觸事淨願
廣發大願，爲十信之行，意以衆生無明貪愛，染諸塵勞，既發淨信，須依大願，淨治塵勞，要郵塵勞以成淨行。
(六)賢首品——信心成就
明依十信法門，發心修道，功德難量，與佛同等，開示十信之證也。賢首菩薩備陳發心修功德，其目在無礙，同昆盧、文殊、普賢，果行德用，示於十信六品法，目此頓入十住。
賢首者，創從凡夫，首入佛住，鄰極亞聖，是謂賢首。目光明覺品至此，答菩薩發趣海之間，蓋五位進趣，自…十信發也。
十住法門，即第叁會須彌頂忉利天說，計六品，是答菩薩智海：一、升須彌山品、二、須彌頂偈贊品、叁、十住品、四、梵行品、五、發心功德品、六、明法品。由信證人，生如來家，依無住智，永不退還，名住。
(一)升須彌山品——不起而升
於須彌山妙高際天說十位者，表從信升進，入廣大際。此品明信終升進及敍帝釋置座迎佛之事。經中雲佛不離一切菩提樹下，而升須彌向帝釋，帝釋置座，請佛安座，此乃淨法界身，徧一切處，隨緣應現。論雲偈中十佛，前叁是今卻佛，後七是前助佛，明創入十住，古今會同，佛法不異。
(二)須彌偈贊品——說諸法空
法慧等十菩薩贊顯當位之法，勸示升進，蓋十住以智爲體，以慧爲用，乃可升進，故依法慧菩薩贊，菩薩衆各於十月佛所淨修梵行，表十住法，依智起慧爲因，複成智月之果，得是果法，則無明頓徹。佛表果，菩薩表因，亦如十信因果同彰。十華世界，即所修法門，要即因華開敷智果。
(叁)十住品——直心正念真如法
說十住名義，示當位所行之行：
十住之文，一住各成就十法。開示當位之行，又各勸畢十法，示位住增勝。
(四)梵行品——無相修因(一切有爲法，皆如夢幻泡影)
明十住中，觀察叁業及佛法僧戒皆非梵行，則於身無所取，於修無所著，於法無所住，於梵行無所名，心無障礙，方便自在。又舉如來十種智力，令當位修習，爲成就慧身之法。
(五)初發心功德品——校量顯勝
…
《簡介十八華嚴叁周因果之內涵(杭大元)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…