简介十八华严三周因果之内涵
杭大元
华严大经所诠的理论建构，系以昆卢遮那佛的法身为体，然後本此一真法界的体性，直接欲令众生现见妙性而证法身。以文殊妙智为用，华严大经以此为用者，直接欲令众生明了妙心的大用而证大智。由此依智断习，则普贤妙行为因，华严大经以此为因者，直接欲令众生翻转尘劳而成就妙行。只要习尽智圆，便能达及弥勒一生补处为果，华严大经以此为果者，是直接欲令众生离苦得乐而趣补处也。
古德对本经分为三科来涵摄全经，三科中，各具五位法门，号“三周因果」，“二种常道」。三周因果谓：一、所信因果周—从世主妙严品到毗卢遮那品，共六品。二、差别因果周—从如来名号品到如来出现品，共卅二品。三、证人因果周—入法界品。法界品是以善财童子南游参究五十王位大善知识，乃圆彰重蘸五位因果，可称为去言依行圆彰法界分。二种常道：一、离世间品，同尘不染，利生常道。二法界品，志修绝证，佛果常道。
一、初周因果—所信因果周
佛自分五位因果劝修等者，初会菩提场说六品法，兹分述於下：
(1)世主妙严品——惟普贤行能证入，故依普贤菩萨发起也。初集法会，各伸偈赞，显如来因地所修五位法门、。次陈法会云集，有四十一众，表佛自身五位因果，为进修的宗本。
五位法门：1、普贤等十菩萨为一众，表十信位。2、海月光等十菩萨、执金刚神—主药神十众表十住法。3、主稼神—主昼神十众，表十行法。4、阿修罗—日天子十众，表十回向。5、三十三天—大自在天十众，表十地法。此众既集，各能说法，赞明如来所修五位法行，自後所修之法，皆本於此，故为进修本宗。
(2)如来现相品——说法仪式
华严经正宗分起，卅七问：初问十八种佛法；次问十九种菩萨海。皆是诸佛智行境界德用，以发起此经一切法门·经云：「尔时诺菩萨及一切世间主作是思惟：「云何是智海
」於是如来放光现相以答所问。」
这品经对於四门众齿间放十种光，普照十方以佛神力，其光能说偈颂，召集世界海菩萨众俱来听法，其菩萨众一 一毛孔现种种光明，一一光中现刹尘菩萨，徧事刹窿诸佛，徧度利尘众生，此现华严法界体性智悲目在无碍无尽之相也。如来复放眉间毫相，毫相中现菩萨众，各说偈赞，以显如来无边境界神通之力……此现利海无障碍法，是现智境之相。如来为断彼疑，於齿间放十种光，诸菩萨蒙佛光明，俱来诸佛所。
③普贤三昧品——非证不说
这品经说明现行境，是总答前面的问题。普贤，德无不徧，表示成佛行门；三昧，是正信、正念、正定也，即由佛神力加被普贤，使其入於加来藏身三味正定的现行境界。经上说：「尔时普贤承佛神力，人一切毗卢藏身三昧……成就一切佛功德海，时十方法界，一 一尘中，有利尘佛，一 一佛前，各有普贤入是三味，以至令诸菩萨，各得尘数三昧行门，是现行境，总答前问，故曰普贤三昧品。
以上解答智境、行境界，目後一藏法门，一切因果，无非智行所摄，故先以二门总答，所谓诺佛境界，乃至菩萨发趣等法，总备於此矣
法性的万德，故对九会之经，品品都具有无量义，如来刹尘心数的因地行愿，及恒河沙数修行的果泣。故澄观大师说：「大哉真界万法资始，包空有而绝相，人言象而无迹，妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交映。」明代莲池大师也说：「华严具无量门，诸大乘经犹华严无量法门中之一门，华严天王也。诸大乘经侯封，诸小乘经侯封之附庸也。」
(4)世界成就品——通明凡圣
别答世界海、众生海之间，意明众生谲佛世界，形相万殊，苦乐净秽，转变差别，各随目行业力所感成就。经云：「诸世界海有微尘数转变差别，所谓染污众生住，则成染污转变，发菩提心众生住，则成清净转变，乃至菩萨所集，则成大庄严转变，诸佛涅槃，则成庄严灭转变，所以言此者，欲令众生知染净境，苦乐等相，皆从业生，遂生正心，修出要道，以入佛智慧海，入佛华藏海《」
(5)华藏世界品——明显本师
别答佛海波罗密海之间。此品说毗卢无尽法界妙庄严境，由依法身智体，普贤愿行，修五位十波罗密之所感报，是谓佛海波罗密。经云：「此华严庄严世界海，在十重风轮上，香水海药香幢大莲华内，有无数香水海，尘数世界周匝」；而裏以金刚大轮围山，计一百一十一世界种，各有所表。
十重风轮，持香水海，出大莲华，利窿相依者，表大愿风轮。持大智海，出生无边妙行之华，严持身刹为佛净土也。中心一世界种，表佛；位总一摄一切偏一切，为万法之本。次十者，表五位一因一果。叉次百者，表五位因果，各具十度，其内十一世界种各二十种，表五位升进乃佛位，各具十因十果。一一世界，有微尘数佛，皆昆卢如来往昔亲事，经於一界，举一佛，各表当位升进之果也，其百世界种，极外一世界种，各有四重，各有四佛，表四摄法，意明十度万行，以利行爱语同事四摄为外防也，其也界网，各具一切胜妙庄严，皆佛智行徧周，摄化所感。其间亦有杂染世界者，表佛慈摄化不舍於此，故经云：「杂染及清净，斯由业力起。”
(6)毗卢遮那品——往昔修因
说明古先毗卢遮那如来，亦居於华严世界，说法利生，其法门与今不异，然佛号不同，盖随机有异，非佛异也。前五品举今昆卢遮那成道，因果利生之事，此品则引古证今，以明三世道同，因果不别，使後进者，同证此果。
二、第二周因果——差别因果周
第二会至第八会为进修者五位因果等者，此正乐学者五位进趣之行，初依信心发明正智，破照无明。次依五位，链治惑习，研极正果，是谓设法治习修证分，有卅二品：1、十信位：六品；2、十住位：六品；3、十行位：四品；4、十向位：三品；5、十地位：一品；6、十一位：一品；7、佛果位：十一品。
十信法门，即第二会普光殿说六品：「佛名号品……
(一)佛名号品——身业周循
示佛名迹，随法应机，等众生心，各各不同。示种种身、种种名号品，此因第二会，他方来集菩萨发四十问。初三行经，清凉大师分为十问：一、佛刹、二、佛住、三、佛刹庄严、四、佛法性、五、佛刹清凉、六、佛所说法、七、佛刹体性、八、佛威德、九、佛刹成就、十、佛大菩提。此十问为五对，上句问依报，即「一、三、五、七、九、句是；下句问正报，即二、四、六、八、十、句是。次问十住、十行、至如来最胜，及如来光明，兼十信，成为三十问，总计四十问。
初问佛刹、佛庄中，问如来境界及应化神力，故说此品答之，亦兼答前佛名号海之间。此答佛刹佛住者，广明如来身随利现，名应物彰，令信入者知目心佛本周法界，一切处无非佛利，无非佛住，名皆佛名，礼皆佛体，则华严妙观念念现前。此间为明因行所依之法，果所成法，不涉言诠，故如来现相以总答，已下诺品，皆次第别答。
㈡四圣谛品——语业该周
开示佛说法：称性应机，各各不同。佛所说法，皆以四谛为体，诸经皆以四谛十二因缘为宗。
㈢光明觉品——意业该周
佛於初会放眉间果光，照十方已，从足下人，至此又放足下光，光照大千，渐次增广，遍照法界，令发信者，觉佛智境增广大无尽，反观目己法身智行，亦悉同等，因进入五位，开智慧眼，成果地觉。
㈣菩萨问明品——智明生信
文殊菩萨与九位为首之菩萨互相问答，明显万法，以示十信之解。一、觉首菩萨明缘起甚深；二、财首菩萨明教化甚深；三、宝首菩萨明业果；四、德首菩萨明说法；五、目首菩萨明福田；六、勤首菩萨明正教；七、法首菩萨明正行；八、智首菩萨明助道；九、贤首菩萨明一道甚深。十、问後，尽法界众生界，一切差别之法，以佛神力，悉皆明现。
(五)净行品——触事净愿
广发大愿，为十信之行，意以众生无明贪爱，染诸尘劳，既发净信，须依大愿，净治尘劳，要邮尘劳以成净行。
(六)贤首品——信心成就
明依十信法门，发心修道，功德难量，与佛同等，开示十信之证也。贤首菩萨备陈发心修功德，其目在无碍，同昆卢、文殊、普贤，果行德用，示於十信六品法，目此顿入十住。
贤首者，创从凡夫，首入佛住，邻极亚圣，是谓贤首。目光明觉品至此，答菩萨发趣海之间，盖五位进趣，自…十信发也。
十住法门，即第三会须弥顶忉利天说，计六品，是答菩萨智海：一、升须弥山品、二、须弥顶偈赞品、三、十住品、四、梵行品、五、发心功德品、六、明法品。由信证人，生如来家，依无住智，永不退还，名住。
(一)升须弥山品——不起而升
於须弥山妙高际天说十位者，表从信升进，入广大际。此品明信终升进及敍帝释置座迎佛之事。经中云佛不离一切菩提树下，而升须弥向帝释，帝释置座，请佛安座，此乃净法界身，徧一切处，随缘应现。论云偈中十佛，前三是今却佛，後七是前助佛，明创入十住，古今会同，佛法不异。
(二)须弥偈赞品——说诸法空
法慧等十菩萨赞显当位之法，劝示升进，盖十住以智为体，以慧为用，乃可升进，故依法慧菩萨赞，菩萨众各於十月佛所净修梵行，表十住法，依智起慧为因，复成智月之果，得是果法，则无明顿彻。佛表果，菩萨表因，亦如十信因果同彰。十华世界，即所修法门，要即因华开敷智果。
(三)十住品——直心正念真如法
说十住名义，示当位所行之行：
十住之文，一住各成就十法。开示当位之行，又各劝毕十法，示位住增胜。
(四)梵行品——无相修因(一切有为法，皆如梦幻泡影)
明十住中，观察三业及佛法僧戒皆非梵行，则於身无所取，於修无所著，於法无所住，於梵行无所名，心无障碍，方便自在。又举如来十种智力，令当位修习，为成就慧身之法。
(五)初发心功德品——校量显胜
…
《简介十八华严三周因果之内涵(杭大元)》全文未完，请进入下页继续阅读…