..續本文上一頁明修十住法，功德不可稱量，十喻爲其發心，功齊果海，無限齊故。
(六)明法品——照了真俗。
乃精進慧菩薩問法慧菩薩當位升進之行，令轉而更明白，爲十行之因。
十行法門，即第四會在夜摩天說四品，爲答菩薩行海：一、升夜摩天品、二、夜摩偈贊品、叁、十行品、四、無盡藏品。既依普智發信，住佛所住，遂能繁興萬行，目利利人，故說十行。
(一)升夜摩天品——不動而徧
於此說十行，表行依法空，無所滯著，而善應時宜。此品明從十住升進，及敍夜摩天王化座迎佛之事，並說十偈贊，稱十如來曾入此殿，願令所入十行理智與古不異。須夜摩，此雲善時分，爲空居天，無日月而常，以運花開合分晝夜，故曰善時分。
(二)夜摩偈贊品——唯心所現
即功德林等十菩薩贊顯當位之法，勸示升進，以積行在躬，其德廣蔭，故以功德林菩薩贊顯。
將說十行法時，十林菩薩各從十慧世界來集，表此位從慧起行，覆蔭攝化故。
菩薩衆以林爲名，表妙行廣蔭也，此位已得如來智慧之眼。佛以眼爲名，表智眼利生，此因十行所行，因行示法，欲行人法之也。
(叁)十行品——深入樂修行正說十行名義，示當位所行之行
(四)無盡藏品——稱性修行
說信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辯十種藏，前七名七聖財，以信、戒守護，後一積而能散，又前九蘊積，後一出生，一一行量，體含法界，德用不窮，故名爲藏，以此成前十行法，使行行無盡，成十向法，使升進無窮。
十回向法門：即第五會兜率天說，有叁品，是答菩薩誓願海：一、升兜率天品；二、兜率偈贊品；叁、十回向品。
前十住、十行，出俗心多，大悲行少，至此以十住所得諸佛之智，十行，所行出世之行，濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，而回向菩提寔際。總通五位，利彼一切，智斷恩德，由此具足，法、報、化身，由此成就。
(一)升兜率天品——一徧一切
此天不離俗界，而於俗境無所染著，於此天說十回向，表回真向俗，回智向悲，雖涉塵勞，無所染著，常處中道，無所偏滯。
此品明十行升進，乃敍兜率天王敷座迎佛之事。十住法座有百千層彼，十行有百萬，十向有百萬億，皆表升進，位位增勝。
(二)兜率偈贊品——諾法無目性，即見般若體。
金剛幢等十菩薩贊顯當位之法，勸示升進，表此位智悲利生，破惑摧邪，而目無傾動。
(叁)十回向品——悲心救護苦衆生
此品正說十向名義，示當位所行之行。
1、救生離相者—大悲廣濟，大智無著。
2、不壞回向者—於叁寶等，得不壞信。
3、等一刃佛者—學叁世佛所修回向。
4、至一切處者—悲願事行，稱周法界。
5、無盡功德藏者——緣無盡境，成無盡功，得熙盡果。
6、隨順堅固者—善行常隨堅固平等法性，則一切善
根悉堅固。
7、等順衆生者—以平等心，隨物饒益。
8、真加相者—體真行慈，無有作相。
9、無著無縛解脫者—不於見著，不爲相縛，作用自
在。
10、法界無量者—稱性起用，超過諸量。
此回向法，以大願力，融會智悲生死涅槃，成一法界真目在法，作後二位果德之基，融前叁位成十地行。
十地法門：即第六會他化天說一品。經雲：趣入菩薩諸地行，一切佛法所從生。他化天乃欲界之頂，依此說十地，表十地之行，依衆生應化無目化。
此地(十地品)以普光明智爲體，所謂如來普光明地，前四位因蘊積之功末全，不得名地，此地則功行已全，即前四位融爲一法，故名諸佛智地。目此至十一地，更無別法。金剛藏說十地名而不能其義，示諸佛智地不輕授，經解脫月與衆菩薩叁請後說，故名請法主伴，此衆前叁十七位同名藏，獨後一位名解脫月，表此位依金剛智藏積前法加以叁十七道品，助令充富廣大具足名藏，至獲滿果，名解脫月。
經中雲菩薩住地已，以大願力，得見多佛，此乃功依地滿，能於佛境互參徧徹，故得見如是多佛，承事供養。
論雲：一切佛國體性，即無作法性身也。菩提樹即法性中覺體，智通王即法性中妙智，人人本具，塵刹同名等者，剛藏菩薩說十地已，十方各十佛刹塵菩薩同名金剛藏，從金剛幢所來爲作證，表此地行法，十方同道皆智地果，摧伏一切，而自體無動也。
十一地：即第七會叁禅天說，一品·十一地者，即等覺位也，超出十地，名十一地。依此說十一地者，表進修功成，回超諾苦，常享法樂。
佛果行：即第八會普光殿說，有十一品，前六品：一、十定品、二、十通品、叁、十忍品、四、阿僧只品、五、如來壽量品、六、菩薩住處品，是明等覺因圓。後五品：七、不思議法品、八、十身相海品、九、隨好功德品、十、普賢品、十一、如來出視品，是明妙覺果滿。
十信因行與此果行，皆依善光股說者，示修華嚴行，初依普光本智起信，而曆位升進，至行周果滿，皆未離於本智也，此則因果不移，本始不二，叁世一念，初後遷，乃與不動智佛相應，而證不滅不生法界極果，富華嚴大旨也。目十定至壽量、不思議、普賢行等十一品，答佛壽量海。佛變化海，佛解脫海。
(一)十定品——示生佛與共有根本智體，爲寂用之源，唯
果佛能盡其妙，德用無涯，寄圓顯十。
十定者，古今諸佛寂用自在徧周之大體。佛將說十定，先於善光殿入刹那際叁昧，明此定禮，全在普光智體。佛目說十定名，令普賢說十定用，明佛爲根本智體，普賢爲差別智用。二者相資，乃能寂用自在。此衆有一百位，前叁十位同名爲慧，叁十表叁解脫，後七十各異名，七十表七覺行。謂此位菩薩依叁解脫慧行七覺行，覺利群生，其慧則同，其行則異。經雲：「摩尼珠玉，能隨所求，與物同色，而不失目珠之德。」
(二)十通品——示從定起用，此皆以無障礙大智爲體。
十遖：1、他心通、2、天眼通、3、宿命通、4、知未來通、5、天耳通、6、往一切利通、7、善別言詞迪、8、無數色身通、9、達一切法通、10、入一切滅盡叁昧——定中漏盡。
(叁)十忍品——示方便攝化，隨行法忍，果行至此滿矣。
十地以前以忍成通，十一地後，以通成忍，前即隨位進修之伏忍，此即隨行利生之法忍。法忍者，經雲：菩薩有如響忍，如影忍，如化如空等十忍，謂以通事利生，寔非同異。(此前後數品，無菩薩號，乃取經意補之)。
(四)阿僧伽品——明徧一切數，舉不可數不可說法。
此品乃隨好功德品，皆明佛果所迷二愚之法。此品因心王菩薩請問發起，目此至如來出現品，明佛果叁業二智廣大目在，此則以通成忍，致心業廣大目在如王，故依心王菩薩發起。
(五)壽量品——
明佛地寔投，稱性之壽，窮利海無盡時分，而出數域之，表根本智無生滅，此由心業廣大自在，以致命業廣大目在。
(六)菩薩住處品——
示無方攝化，不舍世間，此由命業廣大目在，以致行業廣大自在，命業行業，皆本於心，故皆心王菩薩所說。攝化無方，計舉二十二處，唯九處有菩薩名，仍依一間浮提略示。
(七)佛不思議品——
明佛果法智德，深廣超越，非識情思議所及。
(八)十身相海品——
明大智攝化所感。正報有十種身：l、菩提身、2、願身、3、化身、4、力持身、5、相好身、6、威勢身、7、意生身、8、福德身、9、智身、10、法身。複有十華藏世界海微塵數相藏嚴(即法身)，故名十身相海。常稱叁十二相，即化身。觀無量壽佛經，稱八萬四千相，即報身。此示心佛二智不思議報，故曰不思議智清淨果佛。
(九)隨好光明品——明隨窿數相，有塵數好。
以隨行智，破諸障惱，成此光明，自嚴其身，兼以嚴物。此明行報，成隨相好。
八、九二品，總彰叁業二智之報。此品告寶手菩薩而說，表法身性光，隨行接引。
(十)普賢行品——明佛行海，融前智門，廣施利行。
此品廣陳普賢行法，融前果智，爲人塵刹物，諸佛同行如來果行，至此極矣。十方利塵菩薩同名普賢，各從諸佛所來詣此土作證，表佛普賢行之體用，以處道謙柔爲普勝，摧伏目他爲普幢，理智悲願具足隨緣爲自在，升進位極，冥造此道爲來詣此土，如是作證，表佛，普賢行徧一切處，十方同道，無二無盡。
(十一)如來出現品——
如來性起妙德菩薩，即信首文殊異號。於此請向如來出現之法，示從十信依智進修，至此世出世間智悲行滿，則本智如來，從自性起，妙德園具，故以如來性起妙德菩薩，請問如來出現之法，此與前品，融會叁業二智之成功，廣大自在也。
第九會：離世間品——明果後利生之常道，而通爲說法治習修證分也。
叁、第叁周—證入因果周
第十會，入法界一品。
此品之文，目因推廣則示善財百城，自果反約，則示彌勒樓閣，而五位行門，法界理事，目擊而盡，是謂圓彰法界，依此證人，故名入法界品，即最後逝多林給孤獨園所說。
此林園，即西域人間，於此說法界品者，示不離人間即佛法界也。
結論
華嚴經在宗教上的精神頂點上，把入的精神提升到頂點，不僅是智慧，一切智慧與宇宙般若菩提合一，各種世界從下層點化到最上層，再安排一個主腦——昆盧遮那佛。佛在莖口提樹下，成等覺正覺的境界的顯現，昆盧遮那佛代表宇宙最高的智慧菩提，故華嚴信仰的對象是昆盧遮那佛，是光明本身最高的真理，最圓滿的結果，最高的價值論，宇宙論顯在我們面前——第一分「舉果勸修起信分」。用大般若經說，是把法滿光明的狀態顯出來。
第二分：智慧菩薩的代表：「文殊」——文殊師利法王子，他是從真理中修養出來，文殊的精神亦代表人類智識的最高知識價值水准，代表最高的智慧，故第二會以文殊爲主腦，以堅定的信仰爲因，再産生行動的計畫，根據這行動計畫，再加上成熟的智慧，而就一切智，根據菩薩最高的道德知識成就，根據法身佛、化身佛、報牙佛所表現的智慧海，文殊把人世間的一切智，化爲道德的最高價值，把智慧結合菩提，不僅成就最高的道德智慧，人格完美的價值。
華嚴之最高智慧——根本智、根本不動智，代表佛最高之真理智慧，成爲信仰的目標，而成爲生命的計畫，在種種生命中，高級的生命中的精神主體謂大菩薩。最高生命的完成過程，經過分別智，從境界的不同層次有透徹的觀照，整個宇宙之差別世界，差別境界，都能適應種種生命形式，智慧從下至上，來完成它的生命，各色各樣的世界不籠統而又能歸納統一，把佛的智慧彌漫一刃差別世界，便能適應一切生命境界、物質境界乃至精神境界。面臨一切差別世界，得以目在無礙——修因契果生解分。
各式各樣的差別世界皆能適應的特殊本領，産生第叁分——托法進修成行分。
根據普徧圓滿的智識，從理想到行動，根據佛的菩提及文殊的智慧而産生高貴的行動，而在生命上産生無窮的救生計畫——普賢行。
普賢從他偉大的行動中，把人類生命從各方面提升到最高的境界。普賢再從不同的問題深入成就人類最高的理想，契合佛的正覺、等覺、妙覺、與佛平等——把法進修成行分。
從最高的信仰、最高的智慧，成就最高的生命計畫去富施，提升到目在目由的精神領域，發而爲最高尚的行動。昆盧、文殊、普賢的合一平等。
第四分：依人證入成德分——從最高的信仰、智慧到具體人物的實賤—人法界品(不可思議品)(理論的了解，信仰與行動計畫的合一 ，故是不可思議的境界)，提出具體的信仰、理論、智慧而把俱體的性命經過多少痛苦麗成就。這一品就是後來的普賢行願品(四十華嚴)。
真正的宗教價值，根據最高的智慧、精神，把人從現實生命提升到理想的生命，從卑陋的行動提到高尚的行動，再以大慈大悲把一切生活在世界的人都納到平等的精神領域，在平等的精神領域，把各差別的心靈都化做廣大的心靈，所謂菩提心是大心，把大心培養出來之後，心靈在整個世界中有如太陽光把一切黑暗都照汲了。在真正的光明中，每一存在雖是個體，但這個體把全盤的卑陋，從他；的內心生命裏最深刻的裏面把一切缺漏都揭發出來，在精神的光天化日之下，入我平等，人與物平等，物物平等，人人平等，人佛平等。那麼在入法界品叫不思議境界，從寔際的精神的修養中，把一切界線郡消除了，到達圓滿無礙的境界。在華嚴經中最後佛與衆生的差別都消除，都是在同樣平等的精神領域。
摘自《中國佛教》第28卷第7期
《簡介十八華嚴叁周因果之內涵(杭大元)》全文閱讀結束。