《華嚴經》四聖谛思想初探—以〈四聖谛品〉爲中心 (上)
華嚴專宗研究所院友 禅祥
壹、前言
四谛乃佛陀爲五比丘初轉*輪之說，爲佛教中之基本教義，並爲生死解脫的至上法要，《增壹阿含經》卷十七中說：
比丘！有此四谛，然不覺知，長處生死，輪轉五道，我今以得此四谛，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不複受有，如實知之。爾時，世尊便說此偈：
今有四谛法 如實而不知 輪轉生死中 終不有解脫 如今有四谛 以覺以曉了 以斷生死根 更亦不受有。
後世雖以四谛爲聲聞之法，然除小乘教中有此生死解脫之說外，于大乘經典中亦有此四谛之說，如《勝鬘經》、北本《大般涅槃經》卷十二、卷十叁等，不僅附有大乘之解釋，並對四谛之深義有所發揮。至于在《華嚴經》中是如何展現，將作個別說明。
在《八十華嚴》〈四聖谛品〉及〈十地品〉第五難勝地中也講四谛，本文將對其作說明，以《八十華嚴》的〈四聖谛品〉爲主，並依澄觀對四聖谛的解說來說明，並說一般的品位中四聖谛之大意。
本文段落分爲伍節：壹、前言。貳、〈四聖谛品〉來意，參、四聖谛釋名，肆、《華嚴經》中四聖谛之诠釋，一、〈四聖谛品〉中之大意，(一)娑婆世界中的四聖谛，(二)鄰次十界，(叁)類通一切，(四)顯主伴無盡，(五)有關四谛的問題，二、〈賢首品〉，叁、〈十地品
難勝地〉，四、〈離世間品〉，五、〈入法界品〉，伍、結論。藉以能讓讀者對四聖谛有更多一層的認識，能更深一層了解《華嚴經》的四谛理，和知如何逆流而上趣向解脫的路向。能因之對世間的苦谛、集谛、滅谛、道谛有更敏銳的透析力，對世間的真相做深一層的觀察與認識，生起趣向出世法的欣求之心。
貳、〈四聖谛品〉來意
從《華嚴經》的總科，可以知道〈四聖谛品〉的地位，《華嚴經》正宗分分爲四：(一)舉果勸樂生信分，略稱信分，即第一會中舉揚如來依正二報殊勝之果，以勸勵當機者生起欣樂、淨信之心，故稱信分，有六品。(二)修因契果生解分，略稱解分，即第二會至第七會以進修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圓因，契證十身之妙果，令聞者生勝解，故稱解分，有叁十一品。(叁)托法進修成行分，略稱行分，謂與會大衆既對前七會生起勝解，即于第八會攝解成行，隨舉一行而六位頓修，故稱行分，有一品。(四)依人證入成德分，略稱證分，即于第九會中諸行既已圓滿具足，則隨事而顯理；亦即善財童子曆參善知識，隨其所見所聞而無不證入，故稱證分，有一品。
佛說法攝大經有七處九會之說，在第一會說了六品經，講的是生信分，教人明白因果。接下來就是第二會講修因契果生解分，在因地修行必得圓滿果位，種什麼因，便得什麼果，種菩提因便得佛果，是修因契果生解分。在此分裏又分爲二，所依果分有叁品，後所修因分也有叁品。
〈四聖谛品〉所說的是佛的語業。在于其中第二會普光明殿會，能信成德分內的“所依果分”的第二品。所說的是佛的語業，隨物欲廣說*輪，展四谛之法門，名周法界。一一世界各有百億十千之名，稱爲〈四聖谛品〉。
這第二會普光明殿會是以文殊師利菩薩爲會主，講說十信法門，放兩足輪光，因爲不入定所以未入“信”位。〈四聖谛品〉詳明各個世界中有關四谛的不同名稱，所說的真理不同，是因爲人生中有無數的“事實”之故，文殊菩薩說四谛名號差別，即“叁世諸佛所說法門”。〈四聖谛品〉是爲了令信心者自信一切世間苦谛就是聖谛，不用往他處別求。
〈四聖谛品〉的大意，是在于廣說前面所講的種種語業，也就是在于回答前面佛說法的種種問題，遠答前面第一會的“佛演說海”的這一問題。了知佛是可以皈依的，再者知道佛法是可以推崇的。前〈如來名號品〉是隨著衆生的方便來立名號，講佛的身業。這〈四聖谛品〉是佛之語業，二，佛觀衆生之差別根機，用各種不同的法，以對應不同衆生的機宜需求。《新華嚴經論》也提到〈如來名號品〉是說如來身業隨方名號各別不同，此〈四聖谛品〉說如來隨方語業。隨于十方說法亦不離四聖谛，所以于此時此處來說。
參、四聖谛釋名
四聖谛，指四種真理。四是數目，聖是正的意思，指的是無漏的正法得在心故。谛就是真理。谛有二種義涵，一是谛實(真實)、二是審谛(審察)。說谛實在這裏是約境來辨，如所說的相，不舍離，真實，決定，謂世、出世二種因果必無虛妄不可差失。此四種真理即是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛。其上總要加一個苦字的原因是，苦集滅道四個都是與苦有關。起惑造業就會招感苦，所以稱苦集，要使招感得的苦集滅盡稱爲苦滅，用方法使苦集滅去稱爲苦滅道。因爲是可以通于解脫生死之正法，故稱爲聖谛。
說審谛這是就“智”的方面來說審察，用正智來觀察他，審實，就是覺知之義；就“境”的方面說真實就是不虛之義。就是審察叁界生死，真實是苦，不可令樂，所以稱以“苦谛”。審察叁毒等惑業，真實能招感叁界生死，不能夠避免，稱爲“集谛”。審察涅槃理體，真實寂滅，永離生死，所以稱爲“滅谛”。審察出世道法，真實能令衆生離苦得樂，所以稱爲“道谛”。凡夫雖有苦有集，而不能審實所以不能稱爲谛。聖谛就是不顛倒，能夠審知境界，才能稱爲聖谛。在《瑜伽師地論》說：法性、勝解此二緣故名谛，凡夫只是從法性說其爲谛實，而無審谛的勝解；聖者則法性、勝解皆具足，偏說聖谛。
《華嚴經》要說這麼多無數的真理，是因爲人生中有無數的“事實”。例如求心的安祥、生活資具、生命保障等是事實，可說人生之中，一切皆爲事實。像這樣敘述無數的“事實”，當苦痛來臨時，有情則能認清苦的事實而面對它，因此而獲得解決，使身、語、意叁者能夠調和，那麼一定可以除去一切種種惡行。
在〈四聖谛品〉中所說的各種事實，在人生裏的各種顯現，或是能因爲述說各種真實狀況，而使得衆生的內心能獲得安穩、充實，娑婆世界乃堪忍世界。
苦集滅道雖有四，總說是一個四聖谛，以它的性相來說，逼迫稱爲苦，就是有漏的色心；增長稱爲集，就是業煩惱；寂靜名滅，即是涅槃；出離名道，止觀等。這四谛約相來說通大小乘。《大智度論》小乘叁是有相，滅是無相；大乘四谛皆是無相。逼迫身心是苦行相，有漏色心是有漏的五蘊是體，心有四謂受想行識，五盛陰苦不屬無爲所攝；集是積集增長，業煩惱是體；道就是八正道等。這些是就相來說，四谛也有性和相，上面所辨的是相性，也就是在說明這小乘叁個是有相，滅是無相，是生滅四谛，無相是真性，大乘四谛都是無相，是無生四谛。還有無量與無作四谛，合稱爲四種四谛。
總之，有情在生死輪回當中，輪回受苦迫是苦谛，念念生起妄想執著，生起煩惱惡業，積集感得生死是集谛。透過聖道的修習諸苦永盡，圓滿成就佛果是滅谛。時時精勤修學八正道、戒定慧叁學之道爲道谛。
佛教中世出世間一切諸法，均逃不出“因果”二字，所謂“果不離因”，無因不成果。就四谛來說：苦是集的果，集爲苦的因，滅是道的果，道爲滅的因。苦谛、集谛爲世間因果，迷界生起的因果；滅谛、道谛爲出世間因果，是悟界生起的因果。因爲果容易曉得而因卻是難以知曉的，欲使其容易化導，所以先示苦相，令其厭離等等，所以是苦集滅道。
肆、《華嚴經》中四聖谛之诠釋－在諸品中之大意
一、〈四聖谛品〉
在于〈四聖谛品〉經文中分爲十二段。娑婆世界及十方世界，正說四聖谛義各別不同。在這十一個世界之後的最後一段，說十方世界無盡名目，都是四聖谛爲體，從這四聖谛上分作種種法門如五蘊、十二因緣都在其內，八萬四千塵勞解脫，總在其內。文體類通一切，如初舉娑婆世界以類東方，後舉東方以類余九，與顯主伴無盡，顯無盡之義。他的立名方法或有因從果稱、或果藉因爲名、約事來說、或約理來說、或總說、或個別說。由這也可以看到苦、集、滅、道是可以從這幾個角度去看。娑婆四谛有四百億萬名義，而義理包含博大言含性和相。顯主伴無盡，例如以娑婆世界爲主，則知密訓世界等盡空世界爲伴；若密訓世界等盡空世界爲主，攝伴也是如此，那麼就會呈現無盡。
(一)、“娑婆世界”中的四聖谛名
苦聖谛，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名變異、或名攀緣、或名聚、或名刺、或名依根、或名虛诳、或名癰瘡處、或名愚夫行。苦集聖谛，此娑婆世界中，或名系縛，或名滅壞，或名愛著義，或名妄覺念，或名趣入，或名決定，或名網，或名戲論，或名隨行，或名顛倒根。苦滅聖谛，此娑婆世界中，或名無诤，或名離塵，或名寂靜，或名無相，或名無沒，或名無自性，或名無障礙，或名滅，或名體真實，或名住自性。苦滅道聖谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名導引，或名究竟無分別，或名平等，或名舍擔，或名無所趣，或名隨聖意，或名仙人行，或名十藏。
１、苦聖谛
苦聖谛在娑婆世界中名稱很多，華嚴以十爲圓滿數，故此亦每一聖谛簡單地取十數。
苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態，苦谛是表是吾人現實的世界，即是現實的苦。“罪者，摧也。謂摧壞色心故。”以下是有人對于苦另外取名稱是“罪”，因爲它可以摧毀有情的身心，有罪就有苦，這苦就像受罪刑一般的苦。苦是現實世界的真實之苦。“逼迫者。不可意境逼迫身心也”。罪、逼迫此二是總的顯現苦的總義。逼迫是有情對于不喜歡的境界而感受到其對身心的逼迫，逼迫身心苦惱之狀態。“變異者，壞苦也。”壞苦是隨著無常喜樂之苦，如由好變壞。“攀緣者，追求苦也。”追求攀緣的苦，“聚者，五盛陰苦也。”人各具五陰而諸苦熾盛，如八苦等，把罪業聚集到一起。“刺者，從喻立名。如刺未拔。”如芒刺在背，不得安適。“…
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