《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心 (上)
华严专宗研究所院友 禅祥
壹、前言
四谛乃佛陀为五比丘初转*轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱的至上法要，《增壹阿含经》卷十七中说：
比丘！有此四谛，然不觉知，长处生死，轮转五道，我今以得此四谛，从此岸至彼岸，成就此义，断生死根本，更不复受有，如实知之。尔时，世尊便说此偈：
今有四谛法 如实而不知 轮转生死中 终不有解脱 如今有四谛 以觉以晓了 以断生死根 更亦不受有。
后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如《胜鬘经》、北本《大般涅槃经》卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。至于在《华严经》中是如何展现，将作个别说明。
在《八十华严》〈四圣谛品〉及〈十地品〉第五难胜地中也讲四谛，本文将对其作说明，以《八十华严》的〈四圣谛品〉为主，并依澄观对四圣谛的解说来说明，并说一般的品位中四圣谛之大意。
本文段落分为伍节：壹、前言。贰、〈四圣谛品〉来意，参、四圣谛释名，肆、《华严经》中四圣谛之诠释，一、〈四圣谛品〉中之大意，(一)娑婆世界中的四圣谛，(二)邻次十界，(三)类通一切，(四)显主伴无尽，(五)有关四谛的问题，二、〈贤首品〉，三、〈十地品
难胜地〉，四、〈离世间品〉，五、〈入法界品〉，伍、结论。藉以能让读者对四圣谛有更多一层的认识，能更深一层了解《华严经》的四谛理，和知如何逆流而上趣向解脱的路向。能因之对世间的苦谛、集谛、灭谛、道谛有更敏锐的透析力，对世间的真相做深一层的观察与认识，生起趣向出世法的欣求之心。
贰、〈四圣谛品〉来意
从《华严经》的总科，可以知道〈四圣谛品〉的地位，《华严经》正宗分分为四：(一)举果劝乐生信分，略称信分，即第一会中举扬如来依正二报殊胜之果，以劝励当机者生起欣乐、净信之心，故称信分，有六品。(二)修因契果生解分，略称解分，即第二会至第七会以进修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圆因，契证十身之妙果，令闻者生胜解，故称解分，有三十一品。(三)托法进修成行分，略称行分，谓与会大众既对前七会生起胜解，即于第八会摄解成行，随举一行而六位顿修，故称行分，有一品。(四)依人证入成德分，略称证分，即于第九会中诸行既已圆满具足，则随事而显理；亦即善财童子历参善知识，随其所见所闻而无不证入，故称证分，有一品。
佛说法摄大经有七处九会之说，在第一会说了六品经，讲的是生信分，教人明白因果。接下来就是第二会讲修因契果生解分，在因地修行必得圆满果位，种什么因，便得什么果，种菩提因便得佛果，是修因契果生解分。在此分里又分为二，所依果分有三品，后所修因分也有三品。
〈四圣谛品〉所说的是佛的语业。在于其中第二会普光明殿会，能信成德分内的“所依果分”的第二品。所说的是佛的语业，随物欲广说*轮，展四谛之法门，名周法界。一一世界各有百亿十千之名，称为〈四圣谛品〉。
这第二会普光明殿会是以文殊师利菩萨为会主，讲说十信法门，放两足轮光，因为不入定所以未入“信”位。〈四圣谛品〉详明各个世界中有关四谛的不同名称，所说的真理不同，是因为人生中有无数的“事实”之故，文殊菩萨说四谛名号差别，即“三世诸佛所说法门”。〈四圣谛品〉是为了令信心者自信一切世间苦谛就是圣谛，不用往他处别求。
〈四圣谛品〉的大意，是在于广说前面所讲的种种语业，也就是在于回答前面佛说法的种种问题，远答前面第一会的“佛演说海”的这一问题。了知佛是可以皈依的，再者知道佛法是可以推崇的。前〈如来名号品〉是随著众生的方便来立名号，讲佛的身业。这〈四圣谛品〉是佛之语业，二，佛观众生之差别根机，用各种不同的法，以对应不同众生的机宜需求。《新华严经论》也提到〈如来名号品〉是说如来身业随方名号各别不同，此〈四圣谛品〉说如来随方语业。随于十方说法亦不离四圣谛，所以于此时此处来说。
参、四圣谛释名
四圣谛，指四种真理。四是数目，圣是正的意思，指的是无漏的正法得在心故。谛就是真理。谛有二种义涵，一是谛实(真实)、二是审谛(审察)。说谛实在这里是约境来辨，如所说的相，不舍离，真实，决定，谓世、出世二种因果必无虚妄不可差失。此四种真理即是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。其上总要加一个苦字的原因是，苦集灭道四个都是与苦有关。起惑造业就会招感苦，所以称苦集，要使招感得的苦集灭尽称为苦灭，用方法使苦集灭去称为苦灭道。因为是可以通于解脱生死之正法，故称为圣谛。
说审谛这是就“智”的方面来说审察，用正智来观察他，审实，就是觉知之义；就“境”的方面说真实就是不虚之义。就是审察三界生死，真实是苦，不可令乐，所以称以“苦谛”。审察三毒等惑业，真实能招感三界生死，不能够避免，称为“集谛”。审察涅槃理体，真实寂灭，永离生死，所以称为“灭谛”。审察出世道法，真实能令众生离苦得乐，所以称为“道谛”。凡夫虽有苦有集，而不能审实所以不能称为谛。圣谛就是不颠倒，能够审知境界，才能称为圣谛。在《瑜伽师地论》说：法性、胜解此二缘故名谛，凡夫只是从法性说其为谛实，而无审谛的胜解；圣者则法性、胜解皆具足，偏说圣谛。
《华严经》要说这么多无数的真理，是因为人生中有无数的“事实”。例如求心的安祥、生活资具、生命保障等是事实，可说人生之中，一切皆为事实。像这样叙述无数的“事实”，当苦痛来临时，有情则能认清苦的事实而面对它，因此而获得解决，使身、语、意三者能够调和，那么一定可以除去一切种种恶行。
在〈四圣谛品〉中所说的各种事实，在人生里的各种显现，或是能因为述说各种真实状况，而使得众生的内心能获得安稳、充实，娑婆世界乃堪忍世界。
苦集灭道虽有四，总说是一个四圣谛，以它的性相来说，逼迫称为苦，就是有漏的色心；增长称为集，就是业烦恼；寂静名灭，即是涅槃；出离名道，止观等。这四谛约相来说通大小乘。《大智度论》小乘三是有相，灭是无相；大乘四谛皆是无相。逼迫身心是苦行相，有漏色心是有漏的五蕴是体，心有四谓受想行识，五盛阴苦不属无为所摄；集是积集增长，业烦恼是体；道就是八正道等。这些是就相来说，四谛也有性和相，上面所辨的是相性，也就是在说明这小乘三个是有相，灭是无相，是生灭四谛，无相是真性，大乘四谛都是无相，是无生四谛。还有无量与无作四谛，合称为四种四谛。
总之，有情在生死轮回当中，轮回受苦迫是苦谛，念念生起妄想执著，生起烦恼恶业，积集感得生死是集谛。透过圣道的修习诸苦永尽，圆满成就佛果是灭谛。时时精勤修学八正道、戒定慧三学之道为道谛。
佛教中世出世间一切诸法，均逃不出“因果”二字，所谓“果不离因”，无因不成果。就四谛来说：苦是集的果，集为苦的因，灭是道的果，道为灭的因。苦谛、集谛为世间因果，迷界生起的因果；灭谛、道谛为出世间因果，是悟界生起的因果。因为果容易晓得而因却是难以知晓的，欲使其容易化导，所以先示苦相，令其厌离等等，所以是苦集灭道。
肆、《华严经》中四圣谛之诠释－在诸品中之大意
一、〈四圣谛品〉
在于〈四圣谛品〉经文中分为十二段。娑婆世界及十方世界，正说四圣谛义各别不同。在这十一个世界之后的最后一段，说十方世界无尽名目，都是四圣谛为体，从这四圣谛上分作种种法门如五蕴、十二因缘都在其内，八万四千尘劳解脱，总在其内。文体类通一切，如初举娑婆世界以类东方，后举东方以类余九，与显主伴无尽，显无尽之义。他的立名方法或有因从果称、或果藉因为名、约事来说、或约理来说、或总说、或个别说。由这也可以看到苦、集、灭、道是可以从这几个角度去看。娑婆四谛有四百亿万名义，而义理包含博大言含性和相。显主伴无尽，例如以娑婆世界为主，则知密训世界等尽空世界为伴；若密训世界等尽空世界为主，摄伴也是如此，那么就会呈现无尽。
(一)、“娑婆世界”中的四圣谛名
苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名变异、或名攀缘、或名聚、或名刺、或名依根、或名虚诳、或名痈疮处、或名愚夫行。苦集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏，或名爱著义，或名妄觉念，或名趣入，或名决定，或名网，或名戏论，或名随行，或名颠倒根。苦灭圣谛，此娑婆世界中，或名无诤，或名离尘，或名寂静，或名无相，或名无没，或名无自性，或名无障碍，或名灭，或名体真实，或名住自性。苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名导引，或名究竟无分别，或名平等，或名舍担，或名无所趣，或名随圣意，或名仙人行，或名十藏。
１、苦圣谛
苦圣谛在娑婆世界中名称很多，华严以十为圆满数，故此亦每一圣谛简单地取十数。
苦，泛指逼迫身心苦恼之状态，苦谛是表是吾人现实的世界，即是现实的苦。“罪者，摧也。谓摧坏色心故。”以下是有人对于苦另外取名称是“罪”，因为它可以摧毁有情的身心，有罪就有苦，这苦就像受罪刑一般的苦。苦是现实世界的真实之苦。“逼迫者。不可意境逼迫身心也”。罪、逼迫此二是总的显现苦的总义。逼迫是有情对于不喜欢的境界而感受到其对身心的逼迫，逼迫身心苦恼之状态。“变异者，坏苦也。”坏苦是随著无常喜乐之苦，如由好变坏。“攀缘者，追求苦也。”追求攀缘的苦，“聚者，五盛阴苦也。”人各具五阴而诸苦炽盛，如八苦等，把罪业聚集到一起。“刺者，从喻立名。如刺未拔。”如芒刺在背，不得安适。“…
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