..续本文上一页依根者，由苦能生一切恶也。”苦乃一切罪恶之根源。“虚诳者，于下苦中能生乐想也。”对于较轻的苦反生乐想，可见苦虚诳。“痈疮处者，此喻二苦，有痈疮处性自是苦，此如五阴苦，若加手等，触苦上加苦是苦苦也。”苦如痈疮，比喻自性苦与苦苦。“愚夫行者，行苦也。愚人所行故，如以睫毛置掌不觉，若置眼内为苦不安，愚夫不觉行苦如掌内之毛。而复以苦反欲舍苦。皆愚夫行也。”说苦是愚夫行系就行苦而言。例如说将眼睫毛放在手掌，则毫无知觉，但若放入眼里，则痛苦不堪，所以愚夫不觉行苦，就有如不觉掌内之毛。
２、苦集圣谛
集，集谛是苦界成立的原因，在于烦恼的缠缚，经验的集聚，也就是烦累。吾人沉沦生死海的要素，是无明和贪爱，由此无明贪爱的集成而便成为苦果，所以苦的因是在于集，也就是爱欲的集成。苦集圣谛，在这娑婆世界中，又称为“系缚”，系是绑，缚是捆，凡是被捆绑起来的，不论是有形还是无形的都是集。“灭坏”，乐的坏灭。“爱著义”，爱著不舍以为是好处。“妄觉念”，错误的觉念。或名趣入，趣向烦恼当中，陷在里面不能自拔。“决定”，决定有烦恼而自己不察觉。“网”，被网困住不得自由行动，可能导致失去生命。“戏论”，虚妄不实非真实语。“随行”，跟随烦恼走。“颠倒根”集是颠倒的根本。
３、苦灭圣谛
苦灭谛(梵)，灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。苦灭圣谛，在这娑婆世界中，又称为“无诤”，没有诤论。“离尘”，远离一切的尘劳。“寂静”，寂是离烦恼，静是绝苦患。“无相”，扫一切法，离一切相，没有一切相。“无没”，没有沉没。“无自性”，没有自性。“无障碍”，没有一切的烦恼障碍，如烦恼障、所知障。“灭”，灭尽一切烦恼。“体真实”，真实的本体，非唯惑灭而已。“住自性”，住于自性，因为是本来灭的缘故。
４、苦灭道圣谛
苦灭道圣谛，道谛，道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。苦灭道圣谛，在此娑婆世界中，又称为“一乘”，一乘法，经说唯有一乘佛法，更无余乘，唯有一佛道，无其他道可修行。“趣寂”，趣向寂静境界。“导引”，导引众生到佛国。“究竟无分别”，如果到究竟处就没有分别。“平等”，没有深浅高下的分别。“舍担”，将累赘重担给舍弃。“无所趣”，要走佛法这条光明正大的道路，不趣向六道轮回。“随圣意”，要跟随著圣人所走的道路。“仙人行”，仙人是指佛，佛所行的道，就是菩提佛道。其次，苦灭道圣谛又称为“十藏”：
苦灭道谛，云十藏者，谓信闻等如十藏品说。
十藏，即指十种藏。藏，指含摄、积集、出生之义；以其能含藏功德，故谓之藏。华严宗将菩萨之修行方法，依诸佛所说之教法，分为信藏、戒藏等十藏，称为十无尽藏。在《八十华严
十无尽藏品》第二十二，十藏是信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。在慧藏中提到如实观境，是以四圣谛为主的解说。由此可知四圣谛的观法是属智慧的。
此娑婆世界，说四圣谛，有如是等，四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。
在这娑婆世界中所说的四圣谛的名字，有像前面所说四十个的名字。四百亿十千名，十千是十个一千也就是一万。这四十个变成四百个，一直变所以有四百亿万个名字，随众生心意，众生闻名之后，悉能被调伏，发菩提心，修无上道。
(二)、辨列十方四圣谛名
密训世界即东方界。举娑婆以类东方。
道，言观方者，谓观四圣谛。今应十方而举此密训世界的道谛来说，也是须观四圣谛。
(三)、类通一切
如此娑婆世界中，说四圣谛，有四百亿十千名，如是，东方百千亿、无数无量、无边无等、不可数不可称、不可思不可量、不可说、尽法界虚空界、所有世界、彼一一世界中，说四圣谛，亦各有四百亿十千名随众生心，悉令调伏。如东方、南、西、北方，四维上下，亦复如是。
举东方以类余九方，这是以佛讲谛名，显类通一切。类是指同类，同类的才可以是此处的范畴。如此娑婆世界中，说的四圣谛有四百亿十千名，如是，东方百千亿、无数无量、无边无等……亦各有四百亿十千名随众生心，都被调伏，如是十方亦同，此指类通一切。
(四)、显主伴无尽
诸佛子！如娑婆世界，有如上所说，十方世界。
第四如“娑婆”下，显主伴无尽。例如，以娑婆为主，有密训世界等尽空世界皆为伴。
彼一切世界，亦各有如是十方世界，一一世界中，说苦圣谛，有百亿万种名，说集圣谛、灭圣谛、道圣谛、亦各有百亿万种名，皆随众生，心之所乐，令其调伏。
“彼一切”以彼类此，“则知密训等”等尽空世界为主，摄伴也是如此，然则“无尽”“无尽”耳，此有两重：一、就是释迦文佛在此“为主”，“摄”“密训等”“为伴”；则在“密训”为主，“摄”“娑婆”等“为伴”也是这样，这才是一佛之“谛”(真理)。二、如此佛“谛” “名” 既“ 主”、“伴”、“ 无尽”，“则密训”等他佛“为主”，“谛”“名”亦然。
重重者，一事之中有多事故，一境之中亦有多境，一智之中复有多智等，更相涉入亦无尽也。主伴，指主与伴。即主体与从属之并称。华严宗说法界缘起之法时，若以此为主，则以彼为伴；若以彼为主，则以此为伴，如此，则主伴具足而摄德无尽，称为主伴具足。又万有各为主，亦各为伴，如是相即相入，重重无尽，称为主伴无尽。如华严宗所立十玄门中之“主伴圆明具德门”即指此义。
此说华严宗讲说法界缘起时，以主伴具足，相即相入，主伴无尽。
(五)、有关四谛的问题
迦叶：“如来所了无量诸法，若入四谛，则为已说，若不入者应有五谛。”佛赞迦叶：“善哉！善哉！汝今所问则能利益、安稳、快乐无量众生，善男子！如是诸法悉已摄在四谛法中。”此无量四谛。
《大方广佛华严经疏》中说：“不取不舍同一实谛，故斯一品，有作、无作，有量、无量，皆在其中。”由此知道澄观法师认为四圣谛品是整个地包括了四种四谛的内容。无所不摄。
四圣谛品在前一章里有很多的解说，采用澄观法师的《华严经疏钞》为主，大意是讲说四圣谛的种种问题与为何佛读说四谛法门，显其重要性与世出世间因果，有四谛涵括一切佛法，无有第五谛，苦集灭道在娑婆世界谛名，与此品中的四谛大意，四独说四谛与四地各冠苦名原因。圣者正的意思，谛者真实也，十个世界各互为主伴、谛名也各个互为主或伴显其主伴无尽，以十为圆满数字，华严重重无尽，主与伴即主体从属之并称。就是华严宗说法界缘起之法时，若以此为主，则以彼为伴；若以彼为主，则以此为伴，如此，则主伴具足而摄德无尽，称为主伴具足。又万有各为主，亦各为伴，如是相即相入，重重无尽，称为主伴无尽。是十玄门中之“主伴圆明具德门”之义。
二、〈贤首品〉
尔时文殊师利菩萨，说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：
我今已为诸菩萨 说佛往修清净行 仁亦当于此会中 演畅修行胜功德尔时贤首菩萨。以偈答曰：………或边咒语说四谛 或善密语说四谛 或人直语说四谛 或天密语说四谛 分别文字说四谛 决定义理说四谛 善破于他说四谛 非外所动说四谛 或八部语说四谛 或一切语说四谛 随彼所解语言音 为说四谛令解脱有一切诸佛法 皆如是说无不尽 知语境界不思议 是名说法三昧力。
此时文殊师利菩萨说了清净行圆满，为了想要显示菩提心的功德，也请普贤菩萨说修行的殊胜功德，而贤首菩萨也以偈说来说法。此处是以种种的语言来说四谛法门。如用边咒语、天密语等、善破于他、八部语等等来说法。
最后半偈四句是结语，不是只说四谛，包括六度万行等都是，一心说法得语实性能起随类之用称之为三昧力。
四谛在这里是属于俯同世间三昧门，说明语业大用，从“随彼所解细明语言音，为说四谛令解脱”，可看出佛用各种语言来说四谛让人了解。这里重点不在四谛义理内容之显现，而是在于说明四谛理时，所使用的语言之不同，“知语境界不思议，是名说法三昧力”才是重点。说修行的殊胜功德；虽然如是但是笔者认为也可以从另角度看到四圣谛的重要性，因为它被说，及听法者的根机。
三、〈十地品
难胜地〉
佛子！此菩萨摩诃萨如实知，此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、 是苦灭道圣谛。
此是四谛列名及难胜地的菩萨应作的功课，菩萨必须如实的去观四谛。如实的去了知四谛，四谛是被观的。不住道行胜有两种观，一所知法中智清净胜，二利益众生勤方便胜。先说自己保护自己使自己不生烦恼，所以不住世间。之后则护他人不要堕入小乘当中，不要证入小乘的涅槃，所以要互相引导，不要住到小乘涅槃里称为不住。现在讲所知法中智清净胜，分为二种 ，一、四谛实法分别，二复就此四明十观门化生差别。用“化众生方便差别十谛差别方便智”这个名称来说“复就此四明十观门化生差别”指的是同这十观法。四谛义包含法界，菩萨可以照见但是要随智异说很难，略举十个来说无尽，可是这十个都是菩萨自己的智慧，凡夫难解，智慧之相难以说明，所以约化生来说明它的差异。此通称为所知法中智清净。第一是所知法中智清净胜。首先讲四谛实法分别，实法是就二方面来说，所谓实法是就谛实之义来解释，不论是有佛无佛，苦谛、集谛的体，是妄想杂染因果。二就审谛的义理来说，苦谛、集谛无佛不能知此是苦是集，宁可有后二的因果。第五地的菩萨要如实去了知四种真理。这四谛是变成十观门所观的对象。
善知俗谛、善知第一义谛、善知相谛、善知差别谛、善知成立谛…
《《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心(禅祥)》全文未完，请进入下页继续阅读…