..續本文上一頁依根者，由苦能生一切惡也。”苦乃一切罪惡之根源。“虛诳者，于下苦中能生樂想也。”對于較輕的苦反生樂想，可見苦虛诳。“癰瘡處者，此喻二苦，有癰瘡處性自是苦，此如五陰苦，若加手等，觸苦上加苦是苦苦也。”苦如癰瘡，比喻自性苦與苦苦。“愚夫行者，行苦也。愚人所行故，如以睫毛置掌不覺，若置眼內爲苦不安，愚夫不覺行苦如掌內之毛。而複以苦反欲舍苦。皆愚夫行也。”說苦是愚夫行系就行苦而言。例如說將眼睫毛放在手掌，則毫無知覺，但若放入眼裏，則痛苦不堪，所以愚夫不覺行苦，就有如不覺掌內之毛。
２、苦集聖谛
集，集谛是苦界成立的原因，在于煩惱的纏縛，經驗的集聚，也就是煩累。吾人沈淪生死海的要素，是無明和貪愛，由此無明貪愛的集成而便成爲苦果，所以苦的因是在于集，也就是愛欲的集成。苦集聖谛，在這娑婆世界中，又稱爲“系縛”，系是綁，縛是捆，凡是被捆綁起來的，不論是有形還是無形的都是集。“滅壞”，樂的壞滅。“愛著義”，愛著不舍以爲是好處。“妄覺念”，錯誤的覺念。或名趣入，趣向煩惱當中，陷在裏面不能自拔。“決定”，決定有煩惱而自己不察覺。“網”，被網困住不得自由行動，可能導致失去生命。“戲論”，虛妄不實非真實語。“隨行”，跟隨煩惱走。“顛倒根”集是顛倒的根本。
３、苦滅聖谛
苦滅谛(梵)，滅，即寂滅；審實斷除苦之根本─欲愛，則得苦滅，可入于涅槃之境界。苦滅聖谛，在這娑婆世界中，又稱爲“無诤”，沒有诤論。“離塵”，遠離一切的塵勞。“寂靜”，寂是離煩惱，靜是絕苦患。“無相”，掃一切法，離一切相，沒有一切相。“無沒”，沒有沈沒。“無自性”，沒有自性。“無障礙”，沒有一切的煩惱障礙，如煩惱障、所知障。“滅”，滅盡一切煩惱。“體真實”，真實的本體，非唯惑滅而已。“住自性”，住于自性，因爲是本來滅的緣故。
４、苦滅道聖谛
苦滅道聖谛，道谛，道，能通之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二谛，達到寂靜涅槃之境。道谛即關于八正道之真谛。苦滅道聖谛，在此娑婆世界中，又稱爲“一乘”，一乘法，經說唯有一乘佛法，更無余乘，唯有一佛道，無其他道可修行。“趣寂”，趣向寂靜境界。“導引”，導引衆生到佛國。“究竟無分別”，如果到究竟處就沒有分別。“平等”，沒有深淺高下的分別。“舍擔”，將累贅重擔給舍棄。“無所趣”，要走佛法這條光明正大的道路，不趣向六道輪回。“隨聖意”，要跟隨著聖人所走的道路。“仙人行”，仙人是指佛，佛所行的道，就是菩提佛道。其次，苦滅道聖谛又稱爲“十藏”：
苦滅道谛，雲十藏者，謂信聞等如十藏品說。
十藏，即指十種藏。藏，指含攝、積集、出生之義；以其能含藏功德，故謂之藏。華嚴宗將菩薩之修行方法，依諸佛所說之教法，分爲信藏、戒藏等十藏，稱爲十無盡藏。在《八十華嚴
十無盡藏品》第二十二，十藏是信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。在慧藏中提到如實觀境，是以四聖谛爲主的解說。由此可知四聖谛的觀法是屬智慧的。
此娑婆世界，說四聖谛，有如是等，四百億十千名，隨衆生心，悉令調伏。
在這娑婆世界中所說的四聖谛的名字，有像前面所說四十個的名字。四百億十千名，十千是十個一千也就是一萬。這四十個變成四百個，一直變所以有四百億萬個名字，隨衆生心意，衆生聞名之後，悉能被調伏，發菩提心，修無上道。
(二)、辨列十方四聖谛名
密訓世界即東方界。舉娑婆以類東方。
道，言觀方者，謂觀四聖谛。今應十方而舉此密訓世界的道谛來說，也是須觀四聖谛。
(叁)、類通一切
如此娑婆世界中，說四聖谛，有四百億十千名，如是，東方百千億、無數無量、無邊無等、不可數不可稱、不可思不可量、不可說、盡法界虛空界、所有世界、彼一一世界中，說四聖谛，亦各有四百億十千名隨衆生心，悉令調伏。如東方、南、西、北方，四維上下，亦複如是。
舉東方以類余九方，這是以佛講谛名，顯類通一切。類是指同類，同類的才可以是此處的範疇。如此娑婆世界中，說的四聖谛有四百億十千名，如是，東方百千億、無數無量、無邊無等……亦各有四百億十千名隨衆生心，都被調伏，如是十方亦同，此指類通一切。
(四)、顯主伴無盡
諸佛子！如娑婆世界，有如上所說，十方世界。
第四如“娑婆”下，顯主伴無盡。例如，以娑婆爲主，有密訓世界等盡空世界皆爲伴。
彼一切世界，亦各有如是十方世界，一一世界中，說苦聖谛，有百億萬種名，說集聖谛、滅聖谛、道聖谛、亦各有百億萬種名，皆隨衆生，心之所樂，令其調伏。
“彼一切”以彼類此，“則知密訓等”等盡空世界爲主，攝伴也是如此，然則“無盡”“無盡”耳，此有兩重：一、就是釋迦文佛在此“爲主”，“攝”“密訓等”“爲伴”；則在“密訓”爲主，“攝”“娑婆”等“爲伴”也是這樣，這才是一佛之“谛”(真理)。二、如此佛“谛” “名” 既“ 主”、“伴”、“ 無盡”，“則密訓”等他佛“爲主”，“谛”“名”亦然。
重重者，一事之中有多事故，一境之中亦有多境，一智之中複有多智等，更相涉入亦無盡也。主伴，指主與伴。即主體與從屬之並稱。華嚴宗說法界緣起之法時，若以此爲主，則以彼爲伴；若以彼爲主，則以此爲伴，如此，則主伴具足而攝德無盡，稱爲主伴具足。又萬有各爲主，亦各爲伴，如是相即相入，重重無盡，稱爲主伴無盡。如華嚴宗所立十玄門中之“主伴圓明具德門”即指此義。
此說華嚴宗講說法界緣起時，以主伴具足，相即相入，主伴無盡。
(五)、有關四谛的問題
迦葉：“如來所了無量諸法，若入四谛，則爲已說，若不入者應有五谛。”佛贊迦葉：“善哉！善哉！汝今所問則能利益、安穩、快樂無量衆生，善男子！如是諸法悉已攝在四谛法中。”此無量四谛。
《大方廣佛華嚴經疏》中說：“不取不舍同一實谛，故斯一品，有作、無作，有量、無量，皆在其中。”由此知道澄觀法師認爲四聖谛品是整個地包括了四種四谛的內容。無所不攝。
四聖谛品在前一章裏有很多的解說，采用澄觀法師的《華嚴經疏鈔》爲主，大意是講說四聖谛的種種問題與爲何佛讀說四谛法門，顯其重要性與世出世間因果，有四谛涵括一切佛法，無有第五谛，苦集滅道在娑婆世界谛名，與此品中的四谛大意，四獨說四谛與四地各冠苦名原因。聖者正的意思，谛者真實也，十個世界各互爲主伴、谛名也各個互爲主或伴顯其主伴無盡，以十爲圓滿數字，華嚴重重無盡，主與伴即主體從屬之並稱。就是華嚴宗說法界緣起之法時，若以此爲主，則以彼爲伴；若以彼爲主，則以此爲伴，如此，則主伴具足而攝德無盡，稱爲主伴具足。又萬有各爲主，亦各爲伴，如是相即相入，重重無盡，稱爲主伴無盡。是十玄門中之“主伴圓明具德門”之義。
二、〈賢首品〉
爾時文殊師利菩薩，說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
我今已爲諸菩薩 說佛往修清淨行 仁亦當于此會中 演暢修行勝功德爾時賢首菩薩。以偈答曰：………或邊咒語說四谛 或善密語說四谛 或人直語說四谛 或天密語說四谛 分別文字說四谛 決定義理說四谛 善破于他說四谛 非外所動說四谛 或八部語說四谛 或一切語說四谛 隨彼所解語言音 爲說四谛令解脫有一切諸佛法 皆如是說無不盡 知語境界不思議 是名說法叁昧力。
此時文殊師利菩薩說了清淨行圓滿，爲了想要顯示菩提心的功德，也請普賢菩薩說修行的殊勝功德，而賢首菩薩也以偈說來說法。此處是以種種的語言來說四谛法門。如用邊咒語、天密語等、善破于他、八部語等等來說法。
最後半偈四句是結語，不是只說四谛，包括六度萬行等都是，一心說法得語實性能起隨類之用稱之爲叁昧力。
四谛在這裏是屬于俯同世間叁昧門，說明語業大用，從“隨彼所解細明語言音，爲說四谛令解脫”，可看出佛用各種語言來說四谛讓人了解。這裏重點不在四谛義理內容之顯現，而是在于說明四谛理時，所使用的語言之不同，“知語境界不思議，是名說法叁昧力”才是重點。說修行的殊勝功德；雖然如是但是筆者認爲也可以從另角度看到四聖谛的重要性，因爲它被說，及聽法者的根機。
叁、〈十地品
難勝地〉
佛子！此菩薩摩诃薩如實知，此是苦聖谛、此是苦集聖谛、此是苦滅聖谛、 是苦滅道聖谛。
此是四谛列名及難勝地的菩薩應作的功課，菩薩必須如實的去觀四谛。如實的去了知四谛，四谛是被觀的。不住道行勝有兩種觀，一所知法中智清淨勝，二利益衆生勤方便勝。先說自己保護自己使自己不生煩惱，所以不住世間。之後則護他人不要墮入小乘當中，不要證入小乘的涅槃，所以要互相引導，不要住到小乘涅槃裏稱爲不住。現在講所知法中智清淨勝，分爲二種 ，一、四谛實法分別，二複就此四明十觀門化生差別。用“化衆生方便差別十谛差別方便智”這個名稱來說“複就此四明十觀門化生差別”指的是同這十觀法。四谛義包含法界，菩薩可以照見但是要隨智異說很難，略舉十個來說無盡，可是這十個都是菩薩自己的智慧，凡夫難解，智慧之相難以說明，所以約化生來說明它的差異。此通稱爲所知法中智清淨。第一是所知法中智清淨勝。首先講四谛實法分別，實法是就二方面來說，所謂實法是就谛實之義來解釋，不論是有佛無佛，苦谛、集谛的體，是妄想雜染因果。二就審谛的義理來說，苦谛、集谛無佛不能知此是苦是集，甯可有後二的因果。第五地的菩薩要如實去了知四種真理。這四谛是變成十觀門所觀的對象。
善知俗谛、善知第一義谛、善知相谛、善知差別谛、善知成立谛…
《《華嚴經》四聖谛思想初探—以〈四聖谛品〉爲中心(禅祥)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…