..續本文上一頁是執著一切資具。所言「不守護」者，謂于學處以其叁門慢緩而轉。所言「自矜而伐」者，謂自唯有少分功德，而于他所，喜足自誇。《金剛空行》第叁十二品雲：「諸有忿谄曲，語言極粗暴，功德自喜足，此師不應依。」
二、應依之相 第八頌 第九頌
何等爲所應依上師？
堅牢調伏具足慧，具忍正直無谄曲，
了知咒與續加行，具足悲愍解諸論，
畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業，
了知宣說咒加行，其心專一根調伏。
言「堅牢」者，明善護其身。言「調伏」者，明善護其語。言「具忍正直無谄曲」者，明善護其意，此爲普喜藏師于《幻化網疏》中所釋。言「具足慧」者，謂上品慧。言「忍」者，謂于侵害，或于難行，或甚深法，皆能安忍。具足此忍，名爲「具忍」。言「正直」者，謂于有情，能正安住增上意樂。言「谄」與「曲」者，貪著利養增上所起，貪分癡分隨一所攝。如是無者，謂自于過能以方便令不現行。自本無德，而不詐現，像似爲有。言「了知咒與續加行」者，《幻化網疏》中讀爲「了知密咒續加行」。普藏師釋雲：以咒與藥而加行已，能驅逐魔。拔瓦拔劄釋《金剛空行》第叁十二品中「了知咒與續加行」之文雲：「言“了知”者，謂能善巧。言“咒”者，謂八句等。言“續”者，謂諸藥物。言“加行”者，謂作事業。」是謂了知以咒與物，成辦各各息等事業(息災、增益、敬愛、降伏)。言「具足悲愍」者，謂于有情，欲其離苦，起大悲愍。言「解諸論」者，如《金剛續》雲：于諸明處，普能解了，謂知內明叁藏等。言「十真性」者，如無上瑜伽續《金剛心璎珞》後章雲：「回遣二儀軌，密秘與慧智，若離合儀軌，供食金剛誦，修降伏儀軌，善住修中圍，名十密真性。」又雲：「中圍等持及契印，姿式坐式及念誦，護摩供養修事業，及與收攝諸相狀，是名十種外真性。」此謂真性有其二種：一、十密真性，亦名十內真性，二、十外真性。初言十內真性：二「回遣」者，一、如修十種忿怒明王，作回遣事，二、繪畫咒等佩之于身作回遣事。「密秘與慧智」者，謂密秘灌頂，及慧智灌頂。(灌頂之法廣有十一，總攝爲四：一瓶灌、二密秘灌、叁慧智灌、四辭灌)。此中但說密秘慧智二灌，未說余者。以密秘灌須得瓶灌已後方授，是故以此，能表瓶灌。又以第叁而表第四，彼此相攝。灌頂之法有四種者，是《十真性經》所說故。言「離合」者，調于守護怨敵護衛，現前運用，令其離散。言「供食」者，謂如供十五護方神之食。言「金剛誦」者，謂意與語金剛念誦。所余參合諸咒，衆多念誦法門，如《十真性》中廣說。言「修降伏」者，謂得灌頂，成就誓句及律儀者，依于修習儀軌所說，已曾修習十八月等，仍未成就，乃依本尊降伏加行，作釘橛法。言「善住」者，即是開光。言「修中圍」者，謂修面前生起中圍，又于此中作供、誦贊。入中圍巳而受灌頂，及受隨賜，當知廣如《十真性經》中所說。次言十外真性：言「中圍」者，謂有色無色二種中圍。言「等持」者，謂本尊瑜伽，即初加行定等。言「契印」者，謂由本尊巳作印證之契印等。善寂知識于《幻化網續》中釋雲：「姿式、坐式、修事業、收攝四者，如其次第：一、謂伸右足等，二、謂金剛跏跌坐等，叁、謂修護輪及召請等，四、謂作供贊前行法巳，請還本處。」普藏師則以修事業釋爲修習息等事業，所余叁種，釋義相同。所言「念誦、護摩、供養」者，易解不釋。《幻化網》後品所說十種真性，亦與此中所說十外真性相同。是故應知，下叁續部金剛軌範，以有後品十種真性爲善。無上續部金剛軌範，以有前品十種真性爲善。言「善巧繪造中圍業」者，謂于依線所造，或依顔色之所繪造諸種中圍，皆能善巧。《幻化網續》中總攝其義雲：「堅牢調伏具足慧，具忍正直無谄曲，了知密咒續加行，能作繪畫中圍業，畢竟曉了十真性，普于有情施無畏，恒常忻樂于大乘，是故說爲軌範師。」恰羅譯中則以頌文「了知宣說咒加行」譯爲「善巧演咒軌範師」。如其所說，意謂于他有情，演說咒道，皆能善巧，言「其心專一」者，謂于大乘恒常忻樂，于總大乘，于別咒乘，其心恭敬，專一堅固。言「根調伏」者，謂是依于正念正知，善護根門；于不正境，斷除散亂。如是諸事，總攝其義，略有五法：一、有大悲憫，二、于大乘道，心無變易，專一堅固，叁、善知共不共乘諸論，四、善巧一切引導所化次第，五、既能善護叁門惡作，其根調伏。具此五法，是慧弟子，所應依師。《金剛幔》第八章雲：「具相金剛軌範師，由彼親口所雲咒，決定成就瑜伽人。具足堅牢甚深法，普能善巧諸明處，了知護摩中圍咒，善住供食遣彼方，十種真性善明了，善能守護聲聞行，咒乘次第能恭敬，見具相者起歡喜，善繪中圍具念誦，善能摧壞根本墮，于咒與續善加行，于諸世間賜安樂，如是上師正所依，于彼永不應輕毀。」如所廣說，尤以金剛軌範，應不隨行根本墮罪，及不可無宣說律儀，論中所說，如上所言善護叁門惡作，爲其主要。言「善能守護聲聞行」者，如《金剛釋續》「軌範師相品」中雲：「外現別解脫行，內樂密集之義」與此同義。其隨行別解脫律儀者，以比丘身作金剛持，爲最勝品。以沙彌身作金剛持，爲中庸品。其不隨行出家律儀而但隨行密咒律儀，以在家身，作金剛持軌範上師，爲最後品。又《時輪灌頂章疏》所引雲：「曉了十真性，叁中比丘勝，沙彌爲中品，在家爲最後。」是謂如理修學善說法毗奈耶學，隨行咒乘律儀諸比丘師，爲修咒道，最勝所依。有立是論，謂別解脫是劣乘戒，與密咒法不相順合，當知此是未悟如來善說總建立義。若未求得畢竟圓滿說師相中所說諸法，當雲何作？《勝義近事經》雲：「鬥爭堅固故(佛滅度後，其第五之五百年間，叁學廢弛，唯以鬥爭爲事，行之堅固，故雲堅固)，師雜與德過(此時金剛軌範，皆是功德過患二者相雜)，非能一切種，悉無有過患(非能純是功德，而無過患)，亦當善觀察，隨有增上德，諸爲弟子者，便得依止彼。」
如其所說，若不能得圓滿相者，則應依止功德大者，一切悉地，金剛軌範爲根本故。既已了知多續所說師相諸法，欲爲弟子所依止者，當于成就彼等功德，發勤精進。諸欲依止于上師者，亦當勵力尋求類此諸相。若求不得類此相者，勤積資糧，勤發正願，作攝持因。故應了知其上師相，至極切要。何等弟子爲可依者？如《幻化網》初品雲：「忻樂善與修，恒常恭敬師，相續供本尊，具足此功德，是名爲弟子。」何等弟子爲應舍者？彼續又雲：「無有悲愍而忿毒。」當知若有如是諸過，及與上說功德相違，此類弟子，爲所應舍。既知弟子功德過患，應勤精進遠離諸過，自內成就諸種功德。
二、廣說依止之法，有二：一、遠離不敬，二、雲何修敬。
初複有四：一、遠離輕毀，二、遠離惱觸其心，叁、說不現見過患，四、總攝共義。
初複有二：一、總標，二、分說。
一、總標 第十頌
于彼等同怙主想，既爲弟子若輕毀，
即名輕毀一切佛，是故恒常當得苦。
謂于如前所說等同怙主之師，若輕毀者，恒常無間，當得苦受。雲何輕毀？謂以所思，故思輕毀。何等爲能作輕毀者？謂既成爲彼師弟子，作弟子已，從此輕毀。何爲所作輕毀之相？如《上樂大疏》雲：「若于由彼引入瑜伽中圍軌範師所，或毀其犯戒，或毀其下劣精進，或毀其愚癡。如是等事，皆不應作。」以是義故，若犯如其所說諸相，即名輕毀。所言「引入瑜伽中圍軌範師」者，謂于弟子演說密續或說要訣，應先引其入于中圍。此中密意，非是單指傳授灌頂之軌範師，當知總說輕毀所有金剛軌範一切過失故。賢帝斡于《四百五十中圍儀軌》中釋雲：「其境是自金剛軌範，當作何等，謂應遠離不起恭敬。」以是義故，不輕毀者，謂雖睹見師犯戒等，亦複不應不起恭敬。所言「即名輕毀一切佛」者，顯作輕毀，即爲當來得苦之因，如雲供養金剛軌範，即是供養一切佛故。
二、分說 第十一頌，第十二頌
若有輕毀金剛軌範，由此當得何等苦耶？
若有輕毀軌範師，便由疫氣傷害病，
鬼魅熾然或諸毒，增上愚癡而命終。
王法火難或毒蛇，水或空行或盜賊，
鬼魅邪引所殺害，從此墮入那落迦。
恰羅譯雲：「便由疫氣或傷害，鬼魅熾然或諸毒，能令一切輕毀師，大愚癡者舍其命。」是譯極善。又此複有現法過患，及不現見後生過患二種：初，即第一頌，及從「王法」起至「邪引所殺害」止叁句所明；二、即「從此墮入那落迦」一句所明。此中所言疫氣者，謂除熾然(《瑜伽》八卷雲：如大熱病，故名熾然)以外，諸種傳染不可愛病。言「傷害」者，謂除下賤有情所傷害外，諸屠命者之所傷害。所言「病」者，謂除疫氣熾然以外之病。《金剛幔》第八章雲：「谄曲猛加行，現前倒承事，患嘔血癞病，死墮那落迦。」言「鬼魅」者，謂天龍鬼魅等。言「熾然」者，謂一晝夜即不能治諸病。言「毒」者，謂和毒等物，即由彼物能作死緣，有能生起大罪過患，令彼輕毀上師，愚癡類中，增上愚癡，舍命而終。如是亦複能由王法、毒蛇、食肉空行、盜賊邪引諸種凶暴之所殺害，由火與水，諸非時死，死已下墮，生那落迦。《勝德》初品雲：「若毀等同佛，上師軌範師，是毀一切佛，恒常當得苦。熾然毒和毒，及諸空行害，邪引鬼所殺，墮入那落迦。」
二、遠離惱觸其心 第十叁頌
普于一切軌範師，何時不應惱觸心
若由愚癡而現行，那落迦中受煎逼。
謂任何時，不應以自一切現行，惱觸金剛軌範師心，令心厭患。若其弟子由愚癡故，而現行者，墮那落迦，當受煎燒。此業具足極大勢力，從此決定當出生果。《八千大疏》中說：「此應受果之業，依于四力，能令清淨。」當知《菩提道次第》中已廣宣說。此頌取自《密月明點續》。…
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