叁、說不現見過患 第十四頌
諸所示現極可怖，若無間等那落迦，
一切輕毀軌範者，正說應住于彼處。
如上文說墮那落迦，那落迦者，即是顯密二部所攝，若無間等極苦、極熱、極可怖畏諸那落迦。諸有輕毀軌範師者，住于彼中，長夜受苦。是故應說。此文取自《金剛心璎珞》第十四章，及《幻化網》第一品。又毀師者亦爲護法所不守護。《金剛心璎珞》雲：「暴惡大顛癡，墮往何方所，具慧不守護，以槍矛等器，刺殺造罪者。」《密集》第五品亦雲：「雖或己曾作，無間等大罪，入金剛乘海，勝乘亦成就。心毀軌範師，修亦不成就。」此經之疏名爲《明炬》，其中釋雲：「弑父弑母，殺阿羅漢，壞如來身，毀謗正法，死後無間，墮五無間。」及「等」字攝諸近無間。諸有現行四根本墮極大罪惡(即是弑父，至壞如來身)，亦複能由上師慈恩而堪證得圓滿次第，成等正覺。若于始初承事軌範，繼由聞思達真性巳，便謂「今者師何所用」輕蔑其師，是名心毀其軌範師。同時雖以財物受用，令其歡悅，亦不成就，況複從此不得成就，是謂謗法，望無間罪尤爲重大。以是義故，此諸惡作，是能劫奪一切悉地，是極可怖惡趣苦根，諸續部中數殷重說，故于此處，極應專注。又此依賴，一者總于業果恒常觀修，二者別于所說輕毀上師，惱觸師心，諸罪之果，思其義已，怖畏過患。更複依賴其相續中，護于所說，決定堅固。謂于此二，徒尚言說，則于惡作有所羞恥，亦唯徒有其言說故。設不能念毀師等罪，而起現行，于護律儀而生輕舍，雖謂修道，亦是開辟惡趣之門。故應正護所受誓句及與律儀，以爲根本，然後修道。《金剛心璎珞》第十四章雲：「諸有輕毀軌範師，雖彼勤修一切續，遠離睡眠與喧鬧，修行經于十百劫，亦唯成就那落迦。」《上樂根本續》第一章雲：
「極善修習等持者，恒常守護其誓句，既壞誓句入中圍，受灌不堪得悉地。」
四、總攝其義 第十五頌
是故一切勤勇者，預其金剛軌範師，
大慧自善不矜伐，何時不應起輕毀。
如是應知，輕毀軌範有大過患，故諸勤勇，以其一切力所能有，于其金剛軌範上師有大慧者，即是大智。及有大善，不自矜伐而覆藏者，任何時中，不應輕毀。此是總于一切弟子，別于弟子雖勤精進，數數請求諸甚深法，終不能于一上師前，善作依止善知識法，爲哀愍故，授予教誡。如上所說，非唯自不輕毀軌範，若有助伴諸所余人起輕毀者，亦如前說，成自悉地極大障礙，故一切種應離輕毀。《幻化網續》第一品雲：「輕毀軌範師，夢中亦不現，輕毀軌範者，爲魔邪引持，智者應常離，作此暴惡業。」
二、雲何修敬有八：一、獻供，二、觀師爲佛，叁、如命成辦，四、于上師物及其眷屬，雲何應作，五、衆事遍行，悉應清淨，六、身語敬事差別，七、遠離我慢，八、自不自在而轉。
一、獻供有四：一、獻供能淨不敬之法，二、獻一切攝受之法，叁、如是獻供之理證，四、恒常守護叁誓句之法。
一、獻供能淨不敬之法 第十六頌
諸有恭敬供上師，隨順師故而奉施，
從此熾然等侵害，當來亦令不出生。
若由放逸輕毀上師，應于上師懷大恭敬，隨順奉獻諸種食物。言「隨順」者，謂隨順師所悅意供，以悅意供而奉獻之。如是獻已，從此便令如前所說，若熾然等諸種侵害，于當來中亦不複生。《勝德大疏》及《四百五十疏》，均釋此爲輕毀上師還淨方便(言還淨者，既違犯已于毀其戒，以正方便令其還複清淨之戒，名爲還淨)。
二、獻一切攝受之法 第十七頌
(《瑜伽》二卷雲：「一、父母，二、妻子，叁、奴婢仆使，四、朋友官僚兄弟眷屬，五、田宅邸肆，六、福業及方便作業，七、庫藏，名爲七種攝受。」)
于自誓句軌範師，以非可施妻與子，
及以自命常承事，況複變動諸財物。
言「自誓句軌範師」者，昔有二說：一說于自施誓句者，一說是自善護誓句之處。其軌範師，《勝德大疏》雲：「所言“恒常守護自誓句”者，謂自誓句，即自本尊之身語意叁種金剛。」賢帝斡大師亦說即自本尊瑜伽。故所觀爲與自本尊之身語意無異無別。「軌範師」者，即自誓句之軌範師。言「非可施」者，謂是難施。若于難施，或妻或子或自生命，尚應作爲供物奉獻，令其歡悅，況複應以身外變動無常財物，令其歡悅。如《叁補劄》第二品第一分雲：「自妻妾子女，姐妹及奴婢，頂禮而奉獻。以我一切物，具慧獻上師，從今始爲仆，我當獻汝前。」至「如是求請已。」
叁、如是獻供之理證 第十八頌
乃至應獻自爲奴仆，令其歡悅，何因緣耶？
是故無數俱胝劫，極難獲得大覺位，
若有具足勤精進，亦于現生能賜予。
是故所余，雖經無數俱胝劫中，所難獲得之大覺位，此金剛乘，即于此世亦能賜予。故應如是，令其歡悅。何當賜予？謂當賜予最極猛利具足精進勝所化者。不勤精進，不證菩提，是則弟子自過患故。所言亦者，謂是非唯能于此世賜予諸共悉地之義。
四、恒常守護叁誓句之法 第十九頌 第二十頌 第二十一頌
恒常守護自誓句，恒常供養諸如來，
亦恒奉獻其上師，此與一切佛同等。
欲得無盡真實者，以其少分堪悅意，
變成至極殊勝者，若彼若此獻上師。
若能于此恒施供，即是恒施一切佛，
此施名爲福資糧，資糧令得勝悉地。
謂自本尊身語意瑜伽，即自誓句，應恒常護。賢帝斡大師釋雲：「恒常，即恒無盡善，恒守護義。」謂住律儀而不動亂。爲令圓滿其資糧故，恒常于金剛薩埵等一切如來，以諸外供，及與內供，遍滿虛空而作供養。如是亦應恒于上師奉獻供物。此爲積集資糧之田，與一切佛悉同等故。所言「亦」者，謂以供養一切如來之供，亦令攝于此供之中。以要言之，以如前說諸中圍供，或外內供，或財物供，相續作供。《金剛心璎珞》第四章雲：「金剛弟子具慧者，何所希求一切樂，以信解心當奉獻。心若思獻而不獻，是名許諾而不獻，從此當墮二處生，餓鬼及與那落迦。」所言無盡真實者，謂若得此，乃至虛空無盡上位法身。故由欲得此位弟子，能以自所極悅意者，雖屬少分，亦成至極殊勝供物。若彼若此，奉獻上師，複由上師爲遣弟子有貪愛故，亦當取受。《叁補劄》第二品第一分雲：「諸有可愛物，以無希求心，彼彼獻上師。師亦具悲愍，除遣弟子貪，利益意樂受。」如是獻供，有大勝利。謂于上師恒常奉施即是等同恒常奉施于一切佛。便得圓滿福德資糧。若能頻頻積集資糧，從此速得最勝悉地，成正等覺，況複所余一切悉地。此明行者成就悉地，不從無因，或相違因而能出生，故應依于隨順之因(即不相違因)。又此應多積集資糧，然亦資糧以依上師爲易圓滿。顯示金剛軌範上師，爲積資糧之最勝田。《五次第》中「加持我之次第」中亦雲：「遠離一切供，發起供上師，由師歡悅故，得一切智智。無上軌範師，金剛薩埵供，不于此修福，苦行何所依。」上文從「是故一切勤勇者」起，至「資糧令得勝悉地」止，除第六頌外，皆是取自《勝德經》初分第二所說，其第一頌及第五頌，《金剛幔續》第十叁章亦有所說。
二、觀師爲佛，有二：一、正義，二、于師影等亦遮不敬。
一、正義 第二十二頌
是故弟子應具足，悲舍戒忍諸功德，
軌範師與金剛持，不應觀爲有別異。
即彼上師，是爲積集資糧之田，等同諸佛。諸正弟子，不應觀察金剛軌範與金剛持二者別異。故即于彼，應當信解爲金剛持。又正弟子，應能具足大乘根本：一者悲，二者舍，謂于身資，及與諸善，棄舍一切執爲自利，回施有情，叁者戒，謂其所受律儀畢竟清淨，四者忍，謂于一切有情不正修行，及于難行，無有厭患，具足如是諸種功德。此于上師觀爲佛者，是從衆多續部所說。《密集》第十七章雲：「世尊，于其現前灌頂軌範上師，爲諸如來身語意密金剛之所密集。一切如來與諸菩薩雲何當觀？善男子，一切如來與諸菩薩，作如是觀，謂觀彼爲菩提心金剛。所以者何？軌範師者，與菩提心，二種平等，無有別異。」是謂已受密集灌頂，能表余續一切灌頂。授灌頂者，亦表所余金剛軌範。言「菩提心金剛」者，即是金剛持之異名。哲魯大師所造《密集疏》雲：「言二種無別者，是謂從菩提心金剛法身所起受用圓滿之身。此之所依變化色身，不能成爲現見道時，住于師身，能令清淨他業障等。」此說不能現見真實佛身，如現前時，能由諸佛住于金剛軌範師身，作諸有情一切義利。所言觀爲與佛無別，其所爲者，賢帝斡大師《密集疏》中雲：「謂于上師與金剛持信爲平等，令其堅固金剛持幔。少用功力，多積資糧速疾成就之義。」《金剛幔》第五章中亦說，彼金剛持利有情故，化庸俗相，攝持軌範上師色相。如彼經雲：「所名金剛薩埵者，即彼攝持軌範相，緣利一切有情故，住于庸俗色相中。」應于上師觀五部佛，增長思維功德之心頻頻防護尋過患心。謂若觀察有諸功德，爲能增長自悉地因。若或觀察有少分過，決定成爲悉地障故。《金剛心璎珞》第十四章亦如是雲：「恒敬師弟子，雲何觀其師？師與佛同等，彼即金剛持，出生如來寶。此爲大智海，能施摩尼寶。持彼諸功德，無尋過患心，持德得悉地，尋過壞悉地。」《幻化網》中亦如是說。由是因緣頻頻習近防護自內尋過患心。若有違犯，悔其既往，防護當來。善以其心數數攝持，見《功德品》。是緣上師修習淨信甚深方便。《金剛空行》叁十二品所說，觀上師身，爲功德自性之法，最爲殊勝。如雲：「諸佛自性身，諸支即菩薩，毛孔諸羅漢，頂髻五部佛，世間爲足墊，藥叉密等光，功德自性身，行者當恒觀。」《四座續》中，密秘座第一分所說與此亦同。此頌所言「諸佛」者，謂金剛持。以上師身，作其身觀，眼及諸支，觀地藏等，一切毛孔觀爲百千…
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