..續本文上一頁俱胝羅漢自性。《四座續》雲：「頂嚴五部佛。」諸疏于此，亦均釋雲，以五部佛，爲其頂嚴。梵天及大天等諸世間者，爲足下墊。言「藥叉」者，其名共了。言「密」者，謂乾達婆。亦名尋香。「等」字之文，攝部多等。此爲拔斡拔劄《四座疏》中所釋。又念智稱于《四座疏》中釋雲：「上師密部即是藥叉等之自性。」若審觀察續中文句，當知上師身中諸光,說爲密藥叉等自性。此文出自上師瑜伽續部，至極殊勝。
二、于師影等亦遮不敬 第二十叁頌
可畏等同壞塔罪，不應踐踏上師影，
況複更所不應踏，若鞋若墊若乘等。
毀壞塔者，經中說爲近無間罪。此中踐踏上師之影，與彼同罪。畏此罪故，于上師影尚不踐踏，況複于鞋及座墊等。《幻化網》第一分雲：「不踏上師影，謂等毀塔罪。」亦說此二，其罪同等。《金剛心璎珞》、《金剛空行》及《四座續》皆如是說，又此過患《金剛幔》第八章亦有所說，如雲：「上師所愛與其影，鞋履座具及枕褥，諸大愚癡若踐踏，是人從此墮刀山。」《金剛空行》叁十二亦雲：「軌範坐臥具，鞋傘衣服等，一切親受用，及與上師影，皆不應踐踏，不應起嘲弄。若或有作者，恒時受諸苦，失利喪吉祥。」若有時處，未能免踏，則如《毗奈耶經》「諸坐臥具根本」中雲：「作叁寶事，或司掃拭，或粉畫牆壁，或塗香淨室。于佛像影，或于塔影，或命木影(佛像裝藏正中有木，名曰命木)，應先念誦聖典頌文方能踐踏。」如是道理，可資對照。其依咒乘理趣，而能遣除踐踏過失，一切道理，當于宣示律儀之釋論中，廣爲問論。
叁、如命成辦 第二十四頌 第二十五頌
大覺慧者以歡心，精勤聽受上師命，
若如理事無力能，其所不能婉言謝。
依師當得諸悉地，若增上生若安樂，
是故一切精勤者，不應違越上師命。
言「大覺慧」者，即是大慧。大慧弟子，于自上師所有教令，以大精勤，聽受成辦。又此非有故不樂欲，應有極大歡喜忻樂之心。然則上師一切教令，皆應成辦耶？謂其教令雖實如法，而自無力如應而作。于其力所不能教令，當善解釋無力能因，婉言辭謝，雖不成辦亦無違犯。若所教令爲不如法，或不應理，而其事業，非可能由如理之門而得成辦，亦應如前，婉言辭謝，不應現行。《一切勝密總儀軌》中妙吉祥稱雲：「不善事業當設辭，既陳述已等舍置。」《毗奈耶經》亦雲：「若命非法當辭退。」《寶雲經》亦雲：「于其善法，隨順而行，其不善法，不隨順行。」如上諸說，若與叁種律儀製處相違諸事，非所應作。雖師殷勤而爲告誡，亦複于彼不能現行。然亦不應由是因緣，致令不信，或複稱說師過患等。與此相違，于師如法一切教令，不應違越，以其所有一切精勤，而大精勤。若勝若共二種悉地，若增上生天人依身，若于此中至極重要一切安樂，皆從上師乃能證得。又上師語，爲能趣入加持弟子主要法門，不應違越。此頌取自《月密明點續》。《金剛幔》第八章中，于其違越上師命令一切過患，亦有所說。如雲：「得勝灌頂諸弟子，若有違越師教令，于此世間亦受苦，他世間墮那落迦。」《金剛幔》第十五章，則說從上師成就二種悉地之理，如雲：「有情導師軌範師，一切如來所稱贊，是我等父我等母，于彼如是作意思。所以者何？一切如來皆雲：金剛心及佛，金剛法威光，馬頭諸悉地，從此非難能。眼藥與健行，寶劍及土遁，哩噜與空行，隱形及仙丹，能令金剛持，歡悅當速得，是故諸如來，來至師前禮。」
四、于上師物，及其眷屬，雲何應作？第二十六頌
上師諸物如自命，上師所愛亦如師，
上師眷屬如親屬，依于等住恒思惟。
有如愛惜自命，精勤專注，守護不壞，于上師物，亦應如是。非唯上師爲所當敬，師之所愛，若子若契印等，亦複如是，應申恭敬。又于上師周圍侍從一切眷屬，亦如愛護自己親屬，而愛護之。依于等住，心一境性，恒時思惟。
五、衆事遍行，悉應清淨有叁：一、遮止不如理遍行，二、依止如理遍行，叁、所余遮止不如理威儀。
初複有二：一、于師能見周圍近處所應修學，二、于師能聞周圍近處所應修學。
一、于師能見周圍近處所應修學 第二十七頌 第二十八頌 第二十九頌及第叁十頌上半頌
止憩床座或前行，或作束縛其頂髻，
置足于墊手置腰，上師面前皆不應。
上師安住或起立，不應偃臥或端坐，
恒常于彼諸事業，善巧興作令圓滿。
除遣口唾液沫等，伸展其足于坐墊，
往來經行或诤論，上師面前皆不應，
摩擦支體或舞躍，歌詠伎樂皆不應。
此中所雲，上師面前不應止憩于床座一文，應加釋雲：若唯坐于座上非應禁止，上師行時，不應行于上師之前。《金剛心璎珞續》雲：「前行與伸足，正所不應作。」言「或作束縛其頂髻」者，謂束頭發于上師前此不應作。《金剛心璎珞》第十四章亦如是雲：「結束頭發及裝飾，上師面前不應作。」言「置足于墊」者，謂于上師未上座前自己先往住于座上，或時上師住于露地，自住座墊。言「手置腰」者，此依恰羅所譯，原文則雲：「置手摩擦腰」。恰羅譯師謂摩擦支體，下文已說。是故此爲安置二手于其腰間，兩肘橫置，有雲兩肘搖動，上師面前此不應作。言「上師安住或起立，不應偃臥或端坐」者，此亦依據恰羅所譯，原文則雲：「若當上師起立時，不應偃臥或端坐。」然此中義，是謂上師起立之時，不應偃臥，及與端坐。又若上師安住之時，不應偃臥。恒時能于敬事上師諸種事業善巧興作，敏捷興作。于彼等事，善巧成辦，令其圓滿。口唾液沫，及「等」字攝若棄鼻涕若吐痰等，皆當除遣。坐于座時伸展其足，往來經行，角口爭論，如是諸事，上師面前，皆不應作。言「摩擦支體」等者，謂于摩擦支體，及大衆法會等處可作之舞躍。歌詠伎樂諸事，上師面前，皆不應作。
二、于師能聞周圍近處所應修學 第叁十頌下半頌
加行衆多雜言論，能聞近處不應作。
謂若加行戲谑言談，于師能聞周圍近處皆不應作。從「除遣口唾液沫等」起，至「能聞近處不應作」止，多分出自《金剛幔釋續》所說。《金剛心璎珞》亦雲：「舞撲及與粗惡語，師能聞處不應作。」
二、依止如理遍行 第叁十一頌
鞠躬從座而起立，當大恭敬而端坐，
黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。
于從座而起，及與端坐，皆應住于恭敬威儀。言「鞠躬」者，亦即所謂恭敬威儀。或于黑夜，或于渡河，或旅行于可怖道時，獲師教令，命其前行，即應前行，此爲前說不應前行，特開許處。《金剛心璎珞續》雲：「或于黑夜或渡水，或極險難諸處所，得教令已舍其命，前行便不成過患。」
叁、所余遮止不如理威儀 第叁十二頌
軌範所能現見前，具慧不應旋扭身，
不應以背倚柱等，不應牽曳其指節。
謂于上師面前，不應展轉旋扭其身，不應背倚若柱若牆壁等，不應以手牽曳指節。《心璎珞續》雲：「撫節及伸足」，是謂不應牽摩其節。一類論雲：「不應曳指節」，如是說者較爲明確。
六、顯示身語敬事差別，有二：一、身敬事差別 第叁十叁頌
或濯其足或浴身，拂拭及與撫摩等，
皆應先行爲作禮，禮已後當隨所喜。
謂于上師，以水濯浴，或足一分，或其全身。或拂拭身，或撫摩身等，皆應先行爲其作禮，既作禮已，乃爲作業。次應有如隨自所喜作自事業，而爲作之，所作畢竟，複應頂禮。
二、語敬事差別 第叁十四頌
若當稱說上師名，名後隨行面前文。
爲令所余起恭敬，故先稱說勝敬詞。
謂若出生定須稱說上師之名，于師名後，即應稱說面前二字，與名俱行。不甯唯是，又當稱說殊勝敬詞，令所余人能于上師起恭敬故。譬如上師名寶金剛，如是應雲：至尊正士寶金剛面前。以此便能引起注意，令他有情敬上師故。恰羅譯雲：「師名不應簡略稱，名後隨行面前字，爲令余人起敬故，亦當稱說勝敬名。」是譯似較前譯爲善。
七、遠離我慢，有叁：一、聽受命令遠離我慢，二、于聞法時等遠離我慢，叁、總于遍行遠離我慢。
一、聽受命令遠離我慢 第叁十五頌，第叁十六頌
若于上師請教令，即應說雲如命行，
雙手合掌勿散亂，當善聽受上師教。
發笑及與唾痰等，當善以手遮其口，
作所命事究竟已，當以柔順語啓白。
謂向上師，最初請求何等命令，我所應作，既請求已，由師教令此事彼事，身應合掌，心不外散，而善聽受。上師诏敕圓滿已後，即應說雲：如教令行。複此所诏敕事，既成辦已當知以極柔順語言，作如是白：唯，唯，已如是作。聽教令時，或所余時，將欲唾痰或將咳嗽，或將發笑及「等」字攝欠伸等時，爲令遠離不淨妙故，即當以手遮掩其口。恰羅譯雲：「由師敕賜教令時，速疾說雲奉命唯。」如是譯法，亦見余處，細審上說較爲完善。《金剛心璎珞續》雲：「是故于其上師前，獲慚有如初適嫁，咳嗽發笑唾痰等，皆當以手掩其口。當作至極柔順語，至或令起作何事業，或複欲作谛聽等，合掌不散而受持。從其處退現見處，不應示師以背方。」是謂徐徐退出上師現見周圍近處，退行時中，不應以背向于上師。
二、于聞法等遠離我慢 第叁十七頌
師前調順而端坐，善護所著衣等相，
以膝著地而合掌，爲求聞等叁啓白。
謂欲聽法一切弟子，于求法時，叁次啓請。何等威儀爲所應耶？上師面前遠離傲慢，調順端坐。及從如理著衣等門，所有遍行，不趣放逸，皆善防護，以膝著地，合掌啓白。所言「爲求聞等」，「等」字包含受灌頂及受律儀等。所言「聞」者，謂唯聽聞決擇法相故。
叁、總于遍行遠離我慢 第叁十八頌 第叁十九頌
于作敬事一切行，其心應離于我慢，
慚羞怖畏善防護…
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