..续本文上一页俱胝罗汉自性。《四座续》云：「顶严五部佛。」诸疏于此，亦均释云，以五部佛，为其顶严。梵天及大天等诸世间者，为足下垫。言「药叉」者，其名共了。言「密」者，谓乾达婆。亦名寻香。「等」字之文，摄部多等。此为拔斡拔札《四座疏》中所释。又念智称于《四座疏》中释云：「上师密部即是药叉等之自性。」若审观察续中文句，当知上师身中诸光,说为密药叉等自性。此文出自上师瑜伽续部，至极殊胜。
二、于师影等亦遮不敬 第二十三颂
可畏等同坏塔罪，不应践踏上师影，
况复更所不应踏，若鞋若垫若乘等。
毁坏塔者，经中说为近无间罪。此中践踏上师之影，与彼同罪。畏此罪故，于上师影尚不践踏，况复于鞋及座垫等。《幻化网》第一分云：「不踏上师影，谓等毁塔罪。」亦说此二，其罪同等。《金刚心璎珞》、《金刚空行》及《四座续》皆如是说，又此过患《金刚幔》第八章亦有所说，如云：「上师所爱与其影，鞋履座具及枕褥，诸大愚痴若践踏，是人从此堕刀山。」《金刚空行》三十二亦云：「轨范坐卧具，鞋伞衣服等，一切亲受用，及与上师影，皆不应践踏，不应起嘲弄。若或有作者，恒时受诸苦，失利丧吉祥。」若有时处，未能免踏，则如《毗奈耶经》「诸坐卧具根本」中云：「作三宝事，或司扫拭，或粉画墙壁，或涂香净室。于佛像影，或于塔影，或命木影(佛像装藏正中有木，名曰命木)，应先念诵圣典颂文方能践踏。」如是道理，可资对照。其依咒乘理趣，而能遣除践踏过失，一切道理，当于宣示律仪之释论中，广为问论。
三、如命成办 第二十四颂 第二十五颂
大觉慧者以欢心，精勤听受上师命，
若如理事无力能，其所不能婉言谢。
依师当得诸悉地，若增上生若安乐，
是故一切精勤者，不应违越上师命。
言「大觉慧」者，即是大慧。大慧弟子，于自上师所有教令，以大精勤，听受成办。又此非有故不乐欲，应有极大欢喜忻乐之心。然则上师一切教令，皆应成办耶？谓其教令虽实如法，而自无力如应而作。于其力所不能教令，当善解释无力能因，婉言辞谢，虽不成办亦无违犯。若所教令为不如法，或不应理，而其事业，非可能由如理之门而得成办，亦应如前，婉言辞谢，不应现行。《一切胜密总仪轨》中妙吉祥称云：「不善事业当设辞，既陈述已等舍置。」《毗奈耶经》亦云：「若命非法当辞退。」《宝云经》亦云：「于其善法，随顺而行，其不善法，不随顺行。」如上诸说，若与三种律仪制处相违诸事，非所应作。虽师殷勤而为告诫，亦复于彼不能现行。然亦不应由是因缘，致令不信，或复称说师过患等。与此相违，于师如法一切教令，不应违越，以其所有一切精勤，而大精勤。若胜若共二种悉地，若增上生天人依身，若于此中至极重要一切安乐，皆从上师乃能证得。又上师语，为能趣入加持弟子主要法门，不应违越。此颂取自《月密明点续》。《金刚幔》第八章中，于其违越上师命令一切过患，亦有所说。如云：「得胜灌顶诸弟子，若有违越师教令，于此世间亦受苦，他世间堕那落迦。」《金刚幔》第十五章，则说从上师成就二种悉地之理，如云：「有情导师轨范师，一切如来所称赞，是我等父我等母，于彼如是作意思。所以者何？一切如来皆云：金刚心及佛，金刚法威光，马头诸悉地，从此非难能。眼药与健行，宝剑及土遁，哩噜与空行，隐形及仙丹，能令金刚持，欢悦当速得，是故诸如来，来至师前礼。」
四、于上师物，及其眷属，云何应作？第二十六颂
上师诸物如自命，上师所爱亦如师，
上师眷属如亲属，依于等住恒思惟。
有如爱惜自命，精勤专注，守护不坏，于上师物，亦应如是。非唯上师为所当敬，师之所爱，若子若契印等，亦复如是，应申恭敬。又于上师周围侍从一切眷属，亦如爱护自己亲属，而爱护之。依于等住，心一境性，恒时思惟。
五、众事遍行，悉应清净有三：一、遮止不如理遍行，二、依止如理遍行，三、所余遮止不如理威仪。
初复有二：一、于师能见周围近处所应修学，二、于师能闻周围近处所应修学。
一、于师能见周围近处所应修学 第二十七颂 第二十八颂 第二十九颂及第三十颂上半颂
止憩床座或前行，或作束缚其顶髻，
置足于垫手置腰，上师面前皆不应。
上师安住或起立，不应偃卧或端坐，
恒常于彼诸事业，善巧兴作令圆满。
除遣口唾液沫等，伸展其足于坐垫，
往来经行或诤论，上师面前皆不应，
摩擦支体或舞跃，歌咏伎乐皆不应。
此中所云，上师面前不应止憩于床座一文，应加释云：若唯坐于座上非应禁止，上师行时，不应行于上师之前。《金刚心璎珞续》云：「前行与伸足，正所不应作。」言「或作束缚其顶髻」者，谓束头发于上师前此不应作。《金刚心璎珞》第十四章亦如是云：「结束头发及装饰，上师面前不应作。」言「置足于垫」者，谓于上师未上座前自己先往住于座上，或时上师住于露地，自住座垫。言「手置腰」者，此依恰罗所译，原文则云：「置手摩擦腰」。恰罗译师谓摩擦支体，下文已说。是故此为安置二手于其腰间，两肘横置，有云两肘摇动，上师面前此不应作。言「上师安住或起立，不应偃卧或端坐」者，此亦依据恰罗所译，原文则云：「若当上师起立时，不应偃卧或端坐。」然此中义，是谓上师起立之时，不应偃卧，及与端坐。又若上师安住之时，不应偃卧。恒时能于敬事上师诸种事业善巧兴作，敏捷兴作。于彼等事，善巧成办，令其圆满。口唾液沫，及「等」字摄若弃鼻涕若吐痰等，皆当除遣。坐于座时伸展其足，往来经行，角口争论，如是诸事，上师面前，皆不应作。言「摩擦支体」等者，谓于摩擦支体，及大众法会等处可作之舞跃。歌咏伎乐诸事，上师面前，皆不应作。
二、于师能闻周围近处所应修学 第三十颂下半颂
加行众多杂言论，能闻近处不应作。
谓若加行戏谑言谈，于师能闻周围近处皆不应作。从「除遣口唾液沫等」起，至「能闻近处不应作」止，多分出自《金刚幔释续》所说。《金刚心璎珞》亦云：「舞扑及与粗恶语，师能闻处不应作。」
二、依止如理遍行 第三十一颂
鞠躬从座而起立，当大恭敬而端坐，
黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。
于从座而起，及与端坐，皆应住于恭敬威仪。言「鞠躬」者，亦即所谓恭敬威仪。或于黑夜，或于渡河，或旅行于可怖道时，获师教令，命其前行，即应前行，此为前说不应前行，特开许处。《金刚心璎珞续》云：「或于黑夜或渡水，或极险难诸处所，得教令已舍其命，前行便不成过患。」
三、所余遮止不如理威仪 第三十二颂
轨范所能现见前，具慧不应旋扭身，
不应以背倚柱等，不应牵曳其指节。
谓于上师面前，不应展转旋扭其身，不应背倚若柱若墙壁等，不应以手牵曳指节。《心璎珞续》云：「抚节及伸足」，是谓不应牵摩其节。一类论云：「不应曳指节」，如是说者较为明确。
六、显示身语敬事差别，有二：一、身敬事差别 第三十三颂
或濯其足或浴身，拂拭及与抚摩等，
皆应先行为作礼，礼已后当随所喜。
谓于上师，以水濯浴，或足一分，或其全身。或拂拭身，或抚摩身等，皆应先行为其作礼，既作礼已，乃为作业。次应有如随自所喜作自事业，而为作之，所作毕竟，复应顶礼。
二、语敬事差别 第三十四颂
若当称说上师名，名后随行面前文。
为令所余起恭敬，故先称说胜敬词。
谓若出生定须称说上师之名，于师名后，即应称说面前二字，与名俱行。不宁唯是，又当称说殊胜敬词，令所余人能于上师起恭敬故。譬如上师名宝金刚，如是应云：至尊正士宝金刚面前。以此便能引起注意，令他有情敬上师故。恰罗译云：「师名不应简略称，名后随行面前字，为令余人起敬故，亦当称说胜敬名。」是译似较前译为善。
七、远离我慢，有三：一、听受命令远离我慢，二、于闻法时等远离我慢，三、总于遍行远离我慢。
一、听受命令远离我慢 第三十五颂，第三十六颂
若于上师请教令，即应说云如命行，
双手合掌勿散乱，当善听受上师教。
发笑及与唾痰等，当善以手遮其口，
作所命事究竟已，当以柔顺语启白。
谓向上师，最初请求何等命令，我所应作，既请求已，由师教令此事彼事，身应合掌，心不外散，而善听受。上师诏敕圆满已后，即应说云：如教令行。复此所诏敕事，既成办已当知以极柔顺语言，作如是白：唯，唯，已如是作。听教令时，或所余时，将欲唾痰或将咳嗽，或将发笑及「等」字摄欠伸等时，为令远离不净妙故，即当以手遮掩其口。恰罗译云：「由师敕赐教令时，速疾说云奉命唯。」如是译法，亦见余处，细审上说较为完善。《金刚心璎珞续》云：「是故于其上师前，获惭有如初适嫁，咳嗽发笑唾痰等，皆当以手掩其口。当作至极柔顺语，至或令起作何事业，或复欲作谛听等，合掌不散而受持。从其处退现见处，不应示师以背方。」是谓徐徐退出上师现见周围近处，退行时中，不应以背向于上师。
二、于闻法等远离我慢 第三十七颂
师前调顺而端坐，善护所著衣等相，
以膝著地而合掌，为求闻等三启白。
谓欲听法一切弟子，于求法时，三次启请。何等威仪为所应耶？上师面前远离傲慢，调顺端坐。及从如理著衣等门，所有遍行，不趣放逸，皆善防护，以膝著地，合掌启白。所言「为求闻等」，「等」字包含受灌顶及受律仪等。所言「闻」者，谓唯听闻决择法相故。
三、总于遍行远离我慢 第三十八颂 第三十九颂
于作敬事一切行，其心应离于我慢，
惭羞怖畏善防护…
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