..續本文上一頁怒甘露軍荼利金剛，示現八臂，摧伏一切阿修羅衆眷屬諸惡鬼神，惱害有情行疾疫者令調伏故。放日色光者顯能除遣修羅等也。與彼南方增長天王及將無量恭畔荼衆薜荔多衆而爲眷屬。四俱胝者，且一俱胝者華嚴經雲百洛叉爲一俱胝即當此方百億數矣。余叁俱胝准此應悉，與如是衆往護其國。”
南方金剛寶菩薩則爲平等性智之正*輪身，表一切有情利益平等，而平等正是國家安泰社會穩定的首要因素。
“第叁西方金剛利菩薩：經西方金剛利菩薩摩诃薩，手持金剛劍放金色光，與四俱胝菩薩往護其國。解曰：言金剛利者，如彼經雲文殊師利菩薩也。依前*輪現勝妙身，正智圓滿得自在故。手持金剛劍者，示其所作能斷自他俱生障故。依教令輪現作威怒六足金剛，手臂各六坐水牛上，摧伏一切諸惡毒龍，興惡風雨損有情者令調伏故。放金色光者，顯能除遣惡龍等也。與彼西方廣目天王及無量諸龍富單那衆而爲眷屬，與四俱胝菩薩往護其國。”
西方金剛利菩薩乃妙觀察智之正*輪身，表社會安甯的精神價值體系。
“第四北方金剛藥叉菩薩：經北方金剛藥叉菩薩摩诃薩，手持金剛鈴放瑠璃色光，與四俱胝藥叉往護其國。解曰：梵雲藥叉此雲威德，又翻爲盡，能盡諸怨故。如彼經雲摧一切魔怨菩薩也。依前*輪現勝妙身，事智圓滿得自在故。手持金剛鈴者，其音震擊覺悟有情，表以般若警群迷故。依教令輪現作威怒淨身金剛，示現四臂，摧伏一切可畏藥叉，常于晝夜伺求方便，奪人精氣害有情者令調伏故。放瑠璃色光者，顯能除遣藥叉等也，與彼北方多聞天王及將無量藥叉衆羅剎，娑衆而爲眷屬，與四俱胝菩薩往護其國。”
北方金剛藥叉菩薩則爲成所作智之正*輪身，表世間百業興旺，民豐物足。
“第五中方金剛波羅蜜多菩薩：經中方金剛波羅蜜多菩薩摩诃薩，手持金剛輪放五色光，與四俱胝菩薩往護其國。解曰：言金剛波羅蜜多者，此雲到彼岸也。如彼經雲轉*輪菩薩也，依前*輪現勝妙身，行願圓滿住等覺位也。手持金剛輪者，毘盧遮那初成正覺，請轉*輪以表示故，又以*輪化導有情，令無數無量至彼岸故。依教令輪現作威怒不動金剛，摧伏一切鬼魅惑亂，諸障惱者令調伏故。放五色光者，顯具衆德破前諸闇也。與天帝釋及將無量諸天而爲眷屬，與四俱胝菩薩往護其國。”
中央金剛波羅蜜菩薩則爲法界體性智之正*輪身，表國家政治、軍事、法律等完善建設的重要性。
四方與中央五大菩薩雖然以法理言辭表述，然體現的全息意義，則是同《大日經》的四方佛和中央毗盧遮那如來。
其中的鬼魅、天魔悉是與我們的生命形式相異的“他種”生命體形態，因爲人類與之處于相同的“虛實”時空之中，所以相互影響就不可避免，這種。設若在恒定的狀態下，人類與“他種”生命體處于和諧共存狀態下影響如果從哲學觀言，就是物質與精神的相互影響，或言“心”、“色”的相互作用。然由于我們“身口意”叁惡業的緣故，在絕大多數時候這些“他種”生命體對于人類的生存是有負向消極作用，表現爲自然災難、瘟疫等。在佛法中將這些災難诠釋爲“業報”，好比打人一拳也會被反踢一腳，因爲我們在不知不覺中“觸犯”了“他種”生命體，所以遭受自然災害、瘟疫等乃因果使然。如此佛法中的大慈悲思想就更具有意義，慈悲不僅利益人類，也必然利益一切“他種”生命體，這樣就可以“和諧共生”了。
佛法尤其是密法的修法正是通過消除我們叁業之罪孽，將“他種”生命體的消極影響減少到最低限度的途徑。
四方四佛、四大菩薩和中央法身如來及般若波羅蜜菩薩的全息意義就是製衡“他種”生命體的消極作用並將之轉化爲積極作用，物化表現就是對于“國土的守護”和“風調雨順”、“無有災難”。
複次《大日經卷第二入漫荼羅具緣真言品第二之余》偈曰：
“諸佛甚奇特，說此大力護，一切佛護持，城池皆固密；由彼護心住，所有爲障者，毘那夜迦等，惡形諸羅剎，一切皆退散，念真言力故”
此真言法理思想不僅護持行者更廣義護持行者所在疆界、城池。佛力不可思議，然則佛力全息體悟則爲契合宇宙精神信息能量流或者說與之共鳴諧振，故佛光普照之處，即修法處所、經典所在處所、佛像所在處所，皆得護佑。而一切消極精神信息能量即被減弱甚至完全抵消。宇宙的積極精神信息能量自然可以扭轉“毘那夜迦、惡形諸羅剎”等“所有爲障者”的消極作用。故爾佛法利益所體現便是“城池皆固密”之國土安泰。
《大日經卷第叁轉字輪漫荼羅行品第八》偈雲：
“由是佛加持，菩薩大名稱，于法無罣礙，能滅除衆苦。”
此偈就是利生的准確表達，佛力實智乃宇宙精神信息能量流，得佛力者得能量，是以能滅苦生祥。精神信息能量好比上好妙藥，可以藥到病除，痛苦消解。
《大日經卷第四密印品第九》偈雲：
“以如是大印，諸佛救世尊，恐怖諸障者，隨意成悉地；由結是印故，大惡魔軍衆，及余諸障者，馳散無所礙。”
在密教“印契”是諸佛菩薩之身份舉動標幟，全息意義乃是精神信息能量流的疏導運用，狹義表現在修法者自身經絡氣血運行的調整，廣義則能疏導宇宙精神信息能量流，從而使宇宙之“虛實”平衡態處于最穩定狀態。這樣，消極的精神信息能量便不能産生絲毫“不利益”，即“無礙”。
《大日經卷第七供養次第法中真言行學處品第一》勸請方便偈雲：
“願令凡夫所住處，速舍衆苦所集身，當得至于無垢處，安住清淨法界身。”
凡夫住處就是我們生活的現實世界，被八苦熱惱所纏縛不得安甯，設若能任運娴熟運用精神信息能量流，則此身心所苦不複存在，便是得“無垢處”，身心即同清淨法身。
複次奉請法身方便偈雲：
“所修一切衆善業，利益一切衆生故，我今盡皆正回向，除生死苦至菩提。”
所修衆善業便是宇宙精神信息能量流的蓄積和娴熟運用，自然在慈悲心前提下可以利益有情，“回向”即是拔除衆生苦惱之消極信息能量。
無堪忍大護偈雲：
“由才憶念故，諸毘那也迦，惡形羅剎等，彼一切馳散。”
無堪忍真言之加持力可使一切消極精神信息能量消弭于無形，從而使衆生安泰，獲得利益。
縱觀《大日經》始終，悉是表達護國利民的法理實踐。然僅僅從文字相理解，則很難有如此體悟，只有在修法實踐中才能真正體會到。
在密教另外一部主要臺典《金剛頂經》中，同樣如此。
《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷下——大曼荼羅廣大儀軌品之叁》雲：
“次當廣說金剛弟子，入金剛大曼荼羅儀軌。于中我先說令入盡無余有情界，拔濟利益安樂，最勝悉地因果故。入此大曼荼羅，是器非器不應簡擇。何以故？世尊或有有情作大罪者，彼入此金剛界大曼荼羅，見已入已，離一切惡趣。世尊或有有情，諸利飲食貪欲染著，憎惡叁昧耶，爲先行等，如是等類，隨意愛樂入已，則得滿一切意願。世尊或有有情，愛樂歌舞嬉戲飲食翫具，由不曉晤一切如來大乘現證法性故，入余天族曼荼羅，于滿一切意願，攝受無上，能生愛樂歡喜，一切如來族曼荼羅禁戒怖畏不入，爲彼入惡趣壇路門，應入此金剛界大漫荼羅。爲令一切適悅最勝悉地，安樂悅意受用故，能轉一切惡趣現前道故。世尊複有住正法有情，爲一切衆生，求一切如來戒定慧最勝悉地方便佛菩提故，久修禅定解脫地等，勞倦彼等，入此金剛界大曼荼羅，才入已。一切如來果尚不難，何況余悉地類。”
此則言入曼陀羅利益，無論善惡有情悉能蒙益，誠逗機施教利益之實踐。現實世界衆生心態龐雜，若能使之歸順于某種精神價值體系，便能消除不安定因素獲得安穩。而佛法，尤其是密法正是這種導歸引領一切有情處于安和的最佳精神體系。
在唐密教理體系中最爲突出體現護國精神的當屬《仁王護國經》，比如《仁王般若念誦法》雲：
“如是時中各依本教，精勤不怠一切他敵自然降伏，一切災難永不複生。”
另外體現護國思想的還有《大雲請雨陀羅尼經卷一》雲：
“爾時叁千大千世界主無邊莊嚴海雲威德輪蓋龍王，複白佛言，世尊我今啓請如來說陀羅尼句，令于未來末世之時，于贍部洲亢旱不降雨處，誦此陀羅尼，即當降雨，饑馑惡世多饒疾疫，非法鬥诤人民恐怖，妖星變怪災害相續，有如是等無量苦惱，以佛威神加持皆得除滅。唯願世尊以大慈悲愍諸衆生，爲說陀羅尼句，警覺諸龍悉令受持，能使諸天歡喜踴躍，能摧一切諸魔遮止衆生災害逼惱，能作息災吉祥之事，能除妖星變怪，如來所說五種雨障亦皆消滅，即令此贍部洲雨澤以時。”
《仁王般若念誦法》更是明確了實踐之途徑，雲：
“對聖衆前，以向所修所生功德，盡將資益所求諸願，爲國爲家利他滿足，然後回施衆生，回嚴淨土回向實際，回求無上菩提，願共有情速至彼岸。”
《守護國界主陀羅尼經卷第九——陀羅尼功德軌儀品第九》雲：
“爾時如來無上調禦，告秘密主金剛手言：善男子谛聽谛聽當爲汝說。諸佛如來非不住于平等叁昧，由平等故守護國王。善男子譬如良醫見小嬰孩，身萦疾病不勝醫藥，乃以良藥令母服之，由母服藥力及于乳，其子飲乳疾病皆除。諸佛如來亦複如是，哀愍一切守護國王，若護國王獲七勝益。何等爲七？所謂若能守護國王即是守護國之太子，若守護太子即守護大臣，若守護大臣即守護百姓，若守護百姓即守護庫藏，若守護庫藏即守護四兵，若守護四兵即守護鄰國，若能如是一切皆安。善男子是故國王與諸衆生，爲日爲月爲燈爲眼爲父爲母。若諸有情無眼無燈無日無月無父無母身命可存，若無國王不可安立。又善男子如大龍池，龍若住時水常盈滿，鼋鼍魚鼈水族皆安。龍若去時水便枯涸，水性之屬皆滅無余。國王亦爾，若諸國王受持于此陀羅尼門，能令無量無數衆生，現在安樂長守尊貴，身壞命終得生善道。是知國主善能關閉諸惡趣門，…
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