唐密的护国利民思想及其现实意义

　　真圆阿阇黎

　　唐密乃盛唐玄宗时代开始到会昌法难之间的影响极为重要的佛教佛乘思想理论和实践体系，从公元716年至公元845年连续兴盛一百三十年。

　　从善无畏三藏初来中土大唐，到后来赴唐的金刚智三藏和不空三藏，三大士携来本土之无上密法《大日经》体系和《金刚顶经》体系开始于开元年间正式弘传，从此开始了盛唐密法的伟大繁荣时代。

　　盛唐密法的教理体系继由不空三藏再次入印度荷负赉归金胎两部大法而完善为“金胎不二”，在本土一行禅师和惠果国师鼎力勤修实践下发扬光大，于是乎唐密在中土佛教中形成了非常重要的格局，并对唐王朝宫廷内外产生了莫大的积极影响。由于唐王朝的重视更促进了密教的兴盛和流布，以至于唐密统领佛教经纬逾百年。

　　惠果和尚法眼远瞩，预计到整个佛教在中土将受到严重的毁灭性打击，也预知了密教在中土的隐没，于是在遇见日本私僧空海后，泄瓶传授，使之这一佛教至高瑰宝得以在异域东瀛完整保留下来。空海回归东瀛创立了延续至今繁盛不衰的日本真言宗。

　　法门寺地宫佛指舍利的出土见天这一殊胜历史事件又再次向十人们展示了盛唐密教文化的瑰丽。盛唐之繁荣昌盛与佛教尤其密教的大力弘传不无关系。纵观历史，我们可以看出佛法兴盛的朝代，基本上国泰民安，邦国也处于兴盛时期。

　　在华夏即将步入新盛世的今天，弘扬祖宗唐密佛教文化，辅助国家太平和谐已经成为我辈佛子的历史责任和使命。

　　一、唐密佛教经典体系以护国利民为基本思想构架

　　佛法乃实践的智慧体系，以利生为目的，利生必然间接护国，而密法更有直接法门护持国家太平。唐密的护国、利民思想在《大日经》和《金刚顶经》中都有涉及，在其它密法部门经典中更有专门的护国修法仪轨。

　　佛法中的护国思想在显教经论中表述的很多，然系统性、条理性地阐述还是在密教经典体系中，并且有具体的护国修法仪轨。

　　佛教文化的入世思想乃是“弘法利生”，这就决定了佛法必然对于社会、家国的和谐具有建设性意义。

　　在显教的《仁王护国般若波罗蜜经——护国品第五》中云：

　　“护国品第五

　　尔时，佛告大王。汝等善听，吾今正说，护国土法用。

　　汝当受持，般若波罗蜜。当国土欲乱，破坏劫烧，贼来破国时，当请百佛像，百菩萨像，百罗汉像，百比丘众，四大众，七众共听，请百法师讲，般若波罗蜜。百师子吼高座，前然百灯，烧百和香，百种色花，以用供养三宝。三衣什物，供养法师。小饭中食，亦复以时。

　　大王，一日二时讲经。汝国土中，有百部鬼神，是一一部，复有百部，乐闻是经。此诸鬼神，护汝国土。

　　大王，国土乱时，先鬼神乱。鬼神乱，故万民乱。贼来劫国，百姓亡丧。臣君太子，王子百官，共生是非。天地怪异，二十八宿，星道日月，失时失度。多有贼起。

　　大王，若火难，水难，风难，一切诸难，亦应讲此经。法用如上说。

　　大王，不但护国，亦有获福。求富贵官位，七宝如意，行来求男女，求慧解名闻，求六天果报，人中九品果报。亦讲此经。法用如上说。

　　大王，不但获福，亦禳众难。若疾病苦难。杻械枷锁，检系其身。破四重罪。作五逆因。作八难罪。行六道事。一切无量苦难。亦讲此经。法用如上说。

　　大王，昔日有王，释提桓因。为顶生王来上天，欲灭其国。时帝释天王，即如七佛法用。敷百高座，请百法师，讲般若波罗蜜，顶生即退。如灭罪经中说。

　　大王，昔有天罗国王，有一太子，欲登王位。一名班足太子，为外道罗陀师受教，应取千王头，以祭家神，自登其位。已得九百九十九王，少一王。即北行万里，即得一王，名普明王。

　　其普明王白班足王言。愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。其班足王，许之一日。时普明王，即依过去七佛法。请百法师，敷百高座。一日二时，讲般若波罗蜜，八千亿偈竟。其第一法师，为王即说偈言……大王，十六大国王，修护国之法，应亦如是，汝当受持。天上人中，六道众生，皆应受持，七佛名味句。未来世中，有无量小国王，欲护国土，亦复尔者。应请法师，说般若波罗蜜。

　　尔时，释迦牟尼佛说，般若波罗蜜时。众中五百亿人，得入初地。复有六欲诸天子，八十万人，得性空地。复有十八梵，得无生忍，得无生法乐忍。复有先以学菩萨者，证一地，二地，三地，乃至十地。复有八部阿须轮王，得一三昧门，得二三昧门，得转鬼身，天上正受。

　　在此会者，皆得自性信，乃至无量空信。吾今略说，天等功德，不可具尽。”

　　上段经文可谓佛法护国思想的精粹，任何朝代，任何制度，国泰民安都是国家管理者矢志追求的目标。佛法的世间利益目标亦是利生、息灾、安泰。作为国家的管理者能够充分利用佛法的护国利民思想，不失为走向和谐丰足的良策。

　　正是基于这种护国思想，在密教中则产生了很多具体“护国利民”的修法仪轨如不空三藏奉诏所译之《仁王般若波罗蜜多经仪轨》等。

　　在《仁王般若波罗蜜多经仪轨》中开明宗义道：

　　“我皇帝圣德广运仁育群品，亦既纂历吹大法螺，刊梵言之轻重，警迷徒之耳目，伟矣哉！乃辟兴善寺大广智三藏不空，与义学沙门良贲等一十四人，开府鱼朝恩翰林学士常衮等，去岁夏四月，于南桃园再译斯经。秋九月诏资圣西明，百座敷阐。下紫微而五云抱出，经长衢而万姓作礼，阡郭充满犹墙堵焉。稽缁衣览青史，自摩腾入汉僧会游矣，瑞法之来莫与京者。经云 “若未来世有诸国王，建立正法护三宝者，我令五方菩萨往护其国令无灾难。”又云“五菩萨自于佛前发弘誓言，我有陀罗尼能加持拥护，是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经于耳，所有罪障悉皆消灭况复习诵而令通利。佛即赞言若诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常拥护，诸恶鬼神敬之如佛，不久当得阿耨菩提。”则知此陀罗尼，字母之根底，众瑜伽之薮泽，如彼水木归其本源。故菩萨演之，王者建之，黎人念之，诸佛赞之。俾尔昌而炽，俾尔福而利。于可以见圣人之心，其益既弘其轨亦妙，苟于诚不克曷降之以嘉。三藏是以译具多之文，良贲法师乃受从简素。始夫处所方便终其观行仪则，修为十门第以位次，一一昭著庶无懵焉。凡我道俗将保厥躬遂求愿，践菩提之路登仁寿之域者，何莫由斯之道哉！”

　　由两部密教大典《大日经》和《金刚顶经》，其中的护国思想乃逐渐有序展开的。

　　《大日经卷第一入漫荼罗具缘真言品第二之一》(善无畏三藏共一行禅师译)云：

　　“大悲胎藏生大漫荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。”

　　开门见山，以“救护安乐”为目的。“大悲胎藏生大漫荼罗王”如果具象体解小则人身，大则国土，延伸就是世界，抽象就是娑婆世界，法理上则是与是宇宙全息一合的虚宇宙亦即法界。是以曼陀罗涵括小至人身大至无尽虚空和法界，其中国土、百姓悉蒙利益，就是护国利民思想的具体体现。

　　又如该卷中的“警发地神”偈所云：

　　“汝天亲护者，于诸佛导师，修行殊胜行，净地波罗蜜，如破魔军众，释师子救世，我亦降伏魔，我画漫荼罗。”

　　从偈中可以明确体解到护国利民的法理表现。而“地神”乃是护持土地的菩萨和天龙夜叉等，全息体悟则是与土地相关的一切精神信息体。“净地”小指行者心地、道场地之庄严，大则喻和平和谐的社会环境。“魔军众”在佛法中指一切波旬，在现实中喻一切天灾人祸。“释狮子”就是佛乘佛法法王，喻主持国家的转轮圣王，为护持国土庄严，故应该建立“曼荼罗”。这里曼陀罗狭义上可以理解为法师修法的密坛，广义上则可以理解为因此加被祈福的国土。

　　从相关经典和修法仪轨中可以明确看出镇守国土四方和中央的制式。

　　《大日经》同卷次偈：

　　“复当于正受，次想四方佛，东方号宝幢，身色如日晖；南方大勤勇，遍觉华开敷，金色放光明，三昧离诸垢；北方不动佛，离恼清凉定，西方仁胜者，是名无量寿；持诵者思惟，而住于佛室，当受持是地，以不动大名，或用降三世，一切利成就。”

　　即喻守护国土四维之四智慧至尊，代表四时、四季国土安宁，惟中央大日如来即表圣主明君，换言之政治经济法律秩序良好的政府。东方代表国土圆满，南方代表国家法制体系充分平等，西方代表哲学文化昌明，北方代表百业兴旺。

　　 “不动”指不动明王，“降三世”指降三世明王，乃毗卢遮那如来之教令轮身，司职如来法令，喻维护国家秩序之军队、警察和法制体系。国家是否安泰和平，军队、警察和法律体系尤为重要。

　　在《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》五方尊位则对应为东南西北和中央五大菩萨：

　　“第一东方金刚手菩萨：经东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。解曰：金刚手者。依三藏所持梵本金刚顶瑜伽经云，坚固利用具二义也。依彼经者，然五菩萨依二种轮现身有异。一者*轮，现真实身，所修行愿报得身故。二教令轮，示威怒身，由起大悲现威猛故。此金刚手即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故。依教令轮现作，威怒降三世金刚，四头八臂，摧伏一切摩酰首罗大自在天诸魔军众，侵害正法损害众生者令调伏故。放青色光者，显能除遣魔等众也，与彼东方持国天王及将无量干闼婆众毘舍阇众而为眷属，与四俱胝菩萨往护其国。”

　　如果以如来五智体解，东方之金刚手菩萨则为大园镜智正*轮身，表国土庄严圆满。

　　“第二南方金刚宝菩萨：经南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼放日色光。与四俱胝菩萨往护其国。解曰：言金刚宝者，如彼经云虚空藏菩萨也。依前*轮现胜妙身，修施等行三轮清净。手持金刚摩尼者，梵云摩尼此翻云宝，体净坚密犹如金刚，即是金刚如意宝也，随诸有情所求皆得。依教令轮现作威…

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