唐密的護國利民思想及其現實意義

　　真圓阿阇黎

　　唐密乃盛唐玄宗時代開始到會昌法難之間的影響極爲重要的佛教佛乘思想理論和實踐體系，從公元716年至公元845年連續興盛一百叁十年。

　　從善無畏叁藏初來中土大唐，到後來赴唐的金剛智叁藏和不空叁藏，叁大士攜來本土之無上密法《大日經》體系和《金剛頂經》體系開始于開元年間正式弘傳，從此開始了盛唐密法的偉大繁榮時代。

　　盛唐密法的教理體系繼由不空叁藏再次入印度荷負赉歸金胎兩部大法而完善爲“金胎不二”，在本土一行禅師和惠果國師鼎力勤修實踐下發揚光大，于是乎唐密在中土佛教中形成了非常重要的格局，並對唐王朝宮廷內外産生了莫大的積極影響。由于唐王朝的重視更促進了密教的興盛和流布，以至于唐密統領佛教經緯逾百年。

　　惠果和尚法眼遠矚，預計到整個佛教在中土將受到嚴重的毀滅性打擊，也預知了密教在中土的隱沒，于是在遇見日本私僧空海後，泄瓶傳授，使之這一佛教至高瑰寶得以在異域東瀛完整保留下來。空海回歸東瀛創立了延續至今繁盛不衰的日本真言宗。

　　法門寺地宮佛指舍利的出土見天這一殊勝曆史事件又再次向十人們展示了盛唐密教文化的瑰麗。盛唐之繁榮昌盛與佛教尤其密教的大力弘傳不無關系。縱觀曆史，我們可以看出佛法興盛的朝代，基本上國泰民安，邦國也處于興盛時期。

　　在華夏即將步入新盛世的今天，弘揚祖宗唐密佛教文化，輔助國家太平和諧已經成爲我輩佛子的曆史責任和使命。

　　一、唐密佛教經典體系以護國利民爲基本思想構架

　　佛法乃實踐的智慧體系，以利生爲目的，利生必然間接護國，而密法更有直接法門護持國家太平。唐密的護國、利民思想在《大日經》和《金剛頂經》中都有涉及，在其它密法部門經典中更有專門的護國修法儀軌。

　　佛法中的護國思想在顯教經論中表述的很多，然系統性、條理性地闡述還是在密教經典體系中，並且有具體的護國修法儀軌。

　　佛教文化的入世思想乃是“弘法利生”，這就決定了佛法必然對于社會、家國的和諧具有建設性意義。

　　在顯教的《仁王護國般若波羅蜜經——護國品第五》中雲：

　　“護國品第五

　　爾時，佛告大王。汝等善聽，吾今正說，護國土法用。

　　汝當受持，般若波羅蜜。當國土欲亂，破壞劫燒，賊來破國時，當請百佛像，百菩薩像，百羅漢像，百比丘衆，四大衆，七衆共聽，請百法師講，般若波羅蜜。百師子吼高座，前然百燈，燒百和香，百種色花，以用供養叁寶。叁衣什物，供養法師。小飯中食，亦複以時。

　　大王，一日二時講經。汝國土中，有百部鬼神，是一一部，複有百部，樂聞是經。此諸鬼神，護汝國土。

　　大王，國土亂時，先鬼神亂。鬼神亂，故萬民亂。賊來劫國，百姓亡喪。臣君太子，王子百官，共生是非。天地怪異，二十八宿，星道日月，失時失度。多有賊起。

　　大王，若火難，水難，風難，一切諸難，亦應講此經。法用如上說。

　　大王，不但護國，亦有獲福。求富貴官位，七寶如意，行來求男女，求慧解名聞，求六天果報，人中九品果報。亦講此經。法用如上說。

　　大王，不但獲福，亦禳衆難。若疾病苦難。杻械枷鎖，檢系其身。破四重罪。作五逆因。作八難罪。行六道事。一切無量苦難。亦講此經。法用如上說。

　　大王，昔日有王，釋提桓因。爲頂生王來上天，欲滅其國。時帝釋天王，即如七佛法用。敷百高座，請百法師，講般若波羅蜜，頂生即退。如滅罪經中說。

　　大王，昔有天羅國王，有一太子，欲登王位。一名班足太子，爲外道羅陀師受教，應取千王頭，以祭家神，自登其位。已得九百九十九王，少一王。即北行萬裏，即得一王，名普明王。

　　其普明王白班足王言。願聽一日，飯食沙門，頂禮叁寶。其班足王，許之一日。時普明王，即依過去七佛法。請百法師，敷百高座。一日二時，講般若波羅蜜，八千億偈竟。其第一法師，爲王即說偈言……大王，十六大國王，修護國之法，應亦如是，汝當受持。天上人中，六道衆生，皆應受持，七佛名味句。未來世中，有無量小國王，欲護國土，亦複爾者。應請法師，說般若波羅蜜。

　　爾時，釋迦牟尼佛說，般若波羅蜜時。衆中五百億人，得入初地。複有六欲諸天子，八十萬人，得性空地。複有十八梵，得無生忍，得無生法樂忍。複有先以學菩薩者，證一地，二地，叁地，乃至十地。複有八部阿須輪王，得一叁昧門，得二叁昧門，得轉鬼身，天上正受。

　　在此會者，皆得自性信，乃至無量空信。吾今略說，天等功德，不可具盡。”

　　上段經文可謂佛法護國思想的精粹，任何朝代，任何製度，國泰民安都是國家管理者矢志追求的目標。佛法的世間利益目標亦是利生、息災、安泰。作爲國家的管理者能夠充分利用佛法的護國利民思想，不失爲走向和諧豐足的良策。

　　正是基于這種護國思想，在密教中則産生了很多具體“護國利民”的修法儀軌如不空叁藏奉诏所譯之《仁王般若波羅蜜多經儀軌》等。

　　在《仁王般若波羅蜜多經儀軌》中開明宗義道：

　　“我皇帝聖德廣運仁育群品，亦既纂曆吹大法螺，刊梵言之輕重，警迷徒之耳目，偉矣哉！乃辟興善寺大廣智叁藏不空，與義學沙門良贲等一十四人，開府魚朝恩翰林學士常衮等，去歲夏四月，于南桃園再譯斯經。秋九月诏資聖西明，百座敷闡。下紫微而五雲抱出，經長衢而萬姓作禮，阡郭充滿猶牆堵焉。稽缁衣覽青史，自摩騰入漢僧會遊矣，瑞法之來莫與京者。經雲 “若未來世有諸國王，建立正法護叁寶者，我令五方菩薩往護其國令無災難。”又雲“五菩薩自于佛前發弘誓言，我有陀羅尼能加持擁護，是一切佛本所修行速疾之門。若人得聞一經于耳，所有罪障悉皆消滅況複習誦而令通利。佛即贊言若誦持此陀羅尼者，我及十方諸佛悉常擁護，諸惡鬼神敬之如佛，不久當得阿耨菩提。”則知此陀羅尼，字母之根底，衆瑜伽之薮澤，如彼水木歸其本源。故菩薩演之，王者建之，黎人念之，諸佛贊之。俾爾昌而熾，俾爾福而利。于可以見聖人之心，其益既弘其軌亦妙，苟于誠不克曷降之以嘉。叁藏是以譯具多之文，良贲法師乃受從簡素。始夫處所方便終其觀行儀則，修爲十門第以位次，一一昭著庶無懵焉。凡我道俗將保厥躬遂求願，踐菩提之路登仁壽之域者，何莫由斯之道哉！”

　　由兩部密教大典《大日經》和《金剛頂經》，其中的護國思想乃逐漸有序展開的。

　　《大日經卷第一入漫荼羅具緣真言品第二之一》(善無畏叁藏共一行禅師譯)雲：

　　“大悲胎藏生大漫荼羅王，爲滿足彼諸未來世無量衆生，爲救護安樂故。”

　　開門見山，以“救護安樂”爲目的。“大悲胎藏生大漫荼羅王”如果具象體解小則人身，大則國土，延伸就是世界，抽象就是娑婆世界，法理上則是與是宇宙全息一合的虛宇宙亦即法界。是以曼陀羅涵括小至人身大至無盡虛空和法界，其中國土、百姓悉蒙利益，就是護國利民思想的具體體現。

　　又如該卷中的“警發地神”偈所雲：

　　“汝天親護者，于諸佛導師，修行殊勝行，淨地波羅蜜，如破魔軍衆，釋師子救世，我亦降伏魔，我畫漫荼羅。”

　　從偈中可以明確體解到護國利民的法理表現。而“地神”乃是護持土地的菩薩和天龍夜叉等，全息體悟則是與土地相關的一切精神信息體。“淨地”小指行者心地、道場地之莊嚴，大則喻和平和諧的社會環境。“魔軍衆”在佛法中指一切波旬，在現實中喻一切天災人禍。“釋獅子”就是佛乘佛法法王，喻主持國家的轉輪聖王，爲護持國土莊嚴，故應該建立“曼荼羅”。這裏曼陀羅狹義上可以理解爲法師修法的密壇，廣義上則可以理解爲因此加被祈福的國土。

　　從相關經典和修法儀軌中可以明確看出鎮守國土四方和中央的製式。

　　《大日經》同卷次偈：

　　“複當于正受，次想四方佛，東方號寶幢，身色如日晖；南方大勤勇，遍覺華開敷，金色放光明，叁昧離諸垢；北方不動佛，離惱清涼定，西方仁勝者，是名無量壽；持誦者思惟，而住于佛室，當受持是地，以不動大名，或用降叁世，一切利成就。”

　　即喻守護國土四維之四智慧至尊，代表四時、四季國土安甯，惟中央大日如來即表聖主明君，換言之政治經濟法律秩序良好的政府。東方代表國土圓滿，南方代表國家法製體系充分平等，西方代表哲學文化昌明，北方代表百業興旺。

　　 “不動”指不動明王，“降叁世”指降叁世明王，乃毗盧遮那如來之教令輪身，司職如來法令，喻維護國家秩序之軍隊、警察和法製體系。國家是否安泰和平，軍隊、警察和法律體系尤爲重要。

　　在《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌》五方尊位則對應爲東南西北和中央五大菩薩：

　　“第一東方金剛手菩薩：經東方金剛手菩薩摩诃薩，手持金剛杵放青色光，與四俱胝菩薩往護其國。解曰：金剛手者。依叁藏所持梵本金剛頂瑜伽經雲，堅固利用具二義也。依彼經者，然五菩薩依二種輪現身有異。一者*輪，現真實身，所修行願報得身故。二教令輪，示威怒身，由起大悲現威猛故。此金剛手即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智猶如金剛，能斷我法微細障故。依教令輪現作，威怒降叁世金剛，四頭八臂，摧伏一切摩酰首羅大自在天諸魔軍衆，侵害正法損害衆生者令調伏故。放青色光者，顯能除遣魔等衆也，與彼東方持國天王及將無量幹闼婆衆毘舍阇衆而爲眷屬，與四俱胝菩薩往護其國。”

　　如果以如來五智體解，東方之金剛手菩薩則爲大園鏡智正*輪身，表國土莊嚴圓滿。

　　“第二南方金剛寶菩薩：經南方金剛寶菩薩摩诃薩，手持金剛摩尼放日色光。與四俱胝菩薩往護其國。解曰：言金剛寶者，如彼經雲虛空藏菩薩也。依前*輪現勝妙身，修施等行叁輪清淨。手持金剛摩尼者，梵雲摩尼此翻雲寶，體淨堅密猶如金剛，即是金剛如意寶也，隨諸有情所求皆得。依教令輪現作威…

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