..续本文上一页怒甘露军荼利金刚，示现八臂，摧伏一切阿修罗众眷属诸恶鬼神，恼害有情行疾疫者令调伏故。放日色光者显能除遣修罗等也。与彼南方增长天王及将无量恭畔荼众薜荔多众而为眷属。四俱胝者，且一俱胝者华严经云百洛叉为一俱胝即当此方百亿数矣。余三俱胝准此应悉，与如是众往护其国。”
南方金刚宝菩萨则为平等性智之正*轮身，表一切有情利益平等，而平等正是国家安泰社会稳定的首要因素。
“第三西方金刚利菩萨：经西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。解曰：言金刚利者，如彼经云文殊师利菩萨也。依前*轮现胜妙身，正智圆满得自在故。手持金刚剑者，示其所作能断自他俱生障故。依教令轮现作威怒六足金刚，手臂各六坐水牛上，摧伏一切诸恶毒龙，兴恶风雨损有情者令调伏故。放金色光者，显能除遣恶龙等也。与彼西方广目天王及无量诸龙富单那众而为眷属，与四俱胝菩萨往护其国。”
西方金刚利菩萨乃妙观察智之正*轮身，表社会安宁的精神价值体系。
“第四北方金刚药叉菩萨：经北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃放瑠璃色光，与四俱胝药叉往护其国。解曰：梵云药叉此云威德，又翻为尽，能尽诸怨故。如彼经云摧一切魔怨菩萨也。依前*轮现胜妙身，事智圆满得自在故。手持金刚铃者，其音震击觉悟有情，表以般若警群迷故。依教令轮现作威怒净身金刚，示现四臂，摧伏一切可畏药叉，常于昼夜伺求方便，夺人精气害有情者令调伏故。放瑠璃色光者，显能除遣药叉等也，与彼北方多闻天王及将无量药叉众罗剎，娑众而为眷属，与四俱胝菩萨往护其国。”
北方金刚药叉菩萨则为成所作智之正*轮身，表世间百业兴旺，民丰物足。
“第五中方金刚波罗蜜多菩萨：经中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手持金刚轮放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。解曰：言金刚波罗蜜多者，此云到彼岸也。如彼经云转*轮菩萨也，依前*轮现胜妙身，行愿圆满住等觉位也。手持金刚轮者，毘卢遮那初成正觉，请转*轮以表示故，又以*轮化导有情，令无数无量至彼岸故。依教令轮现作威怒不动金刚，摧伏一切鬼魅惑乱，诸障恼者令调伏故。放五色光者，显具众德破前诸闇也。与天帝释及将无量诸天而为眷属，与四俱胝菩萨往护其国。”
中央金刚波罗蜜菩萨则为法界体性智之正*轮身，表国家政治、军事、法律等完善建设的重要性。
四方与中央五大菩萨虽然以法理言辞表述，然体现的全息意义，则是同《大日经》的四方佛和中央毗卢遮那如来。
其中的鬼魅、天魔悉是与我们的生命形式相异的“他种”生命体形态，因为人类与之处于相同的“虚实”时空之中，所以相互影响就不可避免，这种。设若在恒定的状态下，人类与“他种”生命体处于和谐共存状态下影响如果从哲学观言，就是物质与精神的相互影响，或言“心”、“色”的相互作用。然由于我们“身口意”三恶业的缘故，在绝大多数时候这些“他种”生命体对于人类的生存是有负向消极作用，表现为自然灾难、瘟疫等。在佛法中将这些灾难诠释为“业报”，好比打人一拳也会被反踢一脚，因为我们在不知不觉中“触犯”了“他种”生命体，所以遭受自然灾害、瘟疫等乃因果使然。如此佛法中的大慈悲思想就更具有意义，慈悲不仅利益人类，也必然利益一切“他种”生命体，这样就可以“和谐共生”了。
佛法尤其是密法的修法正是通过消除我们三业之罪孽，将“他种”生命体的消极影响减少到最低限度的途径。
四方四佛、四大菩萨和中央法身如来及般若波罗蜜菩萨的全息意义就是制衡“他种”生命体的消极作用并将之转化为积极作用，物化表现就是对于“国土的守护”和“风调雨顺”、“无有灾难”。
复次《大日经卷第二入漫荼罗具缘真言品第二之余》偈曰：
“诸佛甚奇特，说此大力护，一切佛护持，城池皆固密；由彼护心住，所有为障者，毘那夜迦等，恶形诸罗剎，一切皆退散，念真言力故”
此真言法理思想不仅护持行者更广义护持行者所在疆界、城池。佛力不可思议，然则佛力全息体悟则为契合宇宙精神信息能量流或者说与之共鸣谐振，故佛光普照之处，即修法处所、经典所在处所、佛像所在处所，皆得护佑。而一切消极精神信息能量即被减弱甚至完全抵消。宇宙的积极精神信息能量自然可以扭转“毘那夜迦、恶形诸罗剎”等“所有为障者”的消极作用。故尔佛法利益所体现便是“城池皆固密”之国土安泰。
《大日经卷第三转字轮漫荼罗行品第八》偈云：
“由是佛加持，菩萨大名称，于法无罣碍，能灭除众苦。”
此偈就是利生的准确表达，佛力实智乃宇宙精神信息能量流，得佛力者得能量，是以能灭苦生祥。精神信息能量好比上好妙药，可以药到病除，痛苦消解。
《大日经卷第四密印品第九》偈云：
“以如是大印，诸佛救世尊，恐怖诸障者，随意成悉地；由结是印故，大恶魔军众，及余诸障者，驰散无所碍。”
在密教“印契”是诸佛菩萨之身份举动标帜，全息意义乃是精神信息能量流的疏导运用，狭义表现在修法者自身经络气血运行的调整，广义则能疏导宇宙精神信息能量流，从而使宇宙之“虚实”平衡态处于最稳定状态。这样，消极的精神信息能量便不能产生丝毫“不利益”，即“无碍”。
《大日经卷第七供养次第法中真言行学处品第一》劝请方便偈云：
“愿令凡夫所住处，速舍众苦所集身，当得至于无垢处，安住清净法界身。”
凡夫住处就是我们生活的现实世界，被八苦热恼所缠缚不得安宁，设若能任运娴熟运用精神信息能量流，则此身心所苦不复存在，便是得“无垢处”，身心即同清净法身。
复次奉請法身方便偈云：
“所修一切众善业，利益一切众生故，我今尽皆正回向，除生死苦至菩提。”
所修众善业便是宇宙精神信息能量流的蓄积和娴熟运用，自然在慈悲心前提下可以利益有情，“回向”即是拔除众生苦恼之消极信息能量。
无堪忍大护偈云：
“由才忆念故，诸毘那也迦，恶形罗剎等，彼一切驰散。”
无堪忍真言之加持力可使一切消极精神信息能量消弭于无形，从而使众生安泰，获得利益。
纵观《大日经》始终，悉是表达护国利民的法理实践。然仅仅从文字相理解，则很难有如此体悟，只有在修法实践中才能真正体会到。
在密教另外一部主要台典《金刚顶经》中，同样如此。
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下——大曼荼罗广大仪轨品之三》云：
“次当广说金刚弟子，入金刚大曼荼罗仪轨。于中我先说令入尽无余有情界，拔济利益安乐，最胜悉地因果故。入此大曼荼罗，是器非器不应简择。何以故？世尊或有有情作大罪者，彼入此金刚界大曼荼罗，见已入已，离一切恶趣。世尊或有有情，诸利饮食贪欲染着，憎恶三昧耶，为先行等，如是等类，随意爱乐入已，则得满一切意愿。世尊或有有情，爱乐歌舞嬉戏饮食翫具，由不晓晤一切如来大乘现证法性故，入余天族曼荼罗，于满一切意愿，摄受无上，能生爱乐欢喜，一切如来族曼荼罗禁戒怖畏不入，为彼入恶趣坛路门，应入此金刚界大漫荼罗。为令一切适悦最胜悉地，安乐悦意受用故，能转一切恶趣现前道故。世尊复有住正法有情，为一切众生，求一切如来戒定慧最胜悉地方便佛菩提故，久修禅定解脱地等，劳倦彼等，入此金刚界大曼荼罗，才入已。一切如来果尚不难，何况余悉地类。”
此则言入曼陀罗利益，无论善恶有情悉能蒙益，诚逗机施教利益之实践。现实世界众生心态庞杂，若能使之归顺于某种精神价值体系，便能消除不安定因素获得安稳。而佛法，尤其是密法正是这种导归引领一切有情处于安和的最佳精神体系。
在唐密教理体系中最为突出体现护国精神的当属《仁王护国经》，比如《仁王般若念诵法》云：
“如是时中各依本教，精勤不怠一切他敌自然降伏，一切灾难永不复生。”
另外体现护国思想的还有《大云请雨陀罗尼经卷一》云：
“尔时三千大千世界主无边庄严海云威德轮盖龙王，复白佛言，世尊我今启请如来说陀罗尼句，令于未来末世之时，于赡部洲亢旱不降雨处，诵此陀罗尼，即当降雨，饥馑恶世多饶疾疫，非法斗诤人民恐怖，妖星变怪灾害相续，有如是等无量苦恼，以佛威神加持皆得除灭。唯愿世尊以大慈悲愍诸众生，为说陀罗尼句，警觉诸龙悉令受持，能使诸天欢喜踊跃，能摧一切诸魔遮止众生灾害逼恼，能作息灾吉祥之事，能除妖星变怪，如来所说五种雨障亦皆消灭，即令此赡部洲雨泽以时。”
《仁王般若念诵法》更是明确了实践之途径，云：
“对圣众前，以向所修所生功德，尽将资益所求诸愿，为国为家利他满足，然后回施众生，回严净土回向实际，回求无上菩提，愿共有情速至彼岸。”
《守护国界主陀罗尼经卷第九——陀罗尼功德轨仪品第九》云：
“尔时如来无上调御，告秘密主金刚手言：善男子谛听谛听当为汝说。诸佛如来非不住于平等三昧，由平等故守护国王。善男子譬如良医见小婴孩，身萦疾病不胜医药，乃以良药令母服之，由母服药力及于乳，其子饮乳疾病皆除。诸佛如来亦复如是，哀愍一切守护国王，若护国王获七胜益。何等为七？所谓若能守护国王即是守护国之太子，若守护太子即守护大臣，若守护大臣即守护百姓，若守护百姓即守护库藏，若守护库藏即守护四兵，若守护四兵即守护邻国，若能如是一切皆安。善男子是故国王与诸众生，为日为月为灯为眼为父为母。若诸有情无眼无灯无日无月无父无母身命可存，若无国王不可安立。又善男子如大龙池，龙若住时水常盈满，鼋鼍鱼鳖水族皆安。龙若去时水便枯涸，水性之属皆灭无余。国王亦尔，若诸国王受持于此陀罗尼门，能令无量无数众生，现在安乐长守尊贵，身坏命终得生善道。是知国主善能关闭诸恶趣门，…
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