..續本文上一頁麼東西？那個能沒得名稱，叫它“如來”也可以，“真如”也可以，“阿賴耶”也可以。所以諸法無自性，那句話是講有爲法沒有自性的存在、不能永恒地存在，它並不是說明心見性那個“性”字無自性——講錯了。因此一般搞唯識的人，通這個有，不通空宗、性宗、不通般若啊，又錯了，錯得一塌糊塗！那真是叫做罪過無邊啊！爲什麼？所以現在人，我經常勸一般同學們懂了一點佛學，不要輕易寫文章啊！現在的見解寫下去，一錯了，害人那比殺人都厲害，叫做殺人的慧命(智慧的壽命)，耽誤了後人的見解，就是殺人慧命，比現在殺了別人、害了別人還嚴重。所以不要愛發表欲、不要愛出風頭。我常常說，我要寫文章啊，賣小說啊亂七八糟地寫，那我一個月光寫文章我可以稿費拿到十幾萬，因爲我自己認爲文章亂七八糟舊的新的我都會寫，黃色、綠色、紅色什麼色都會寫。但是你看我不輕易寫一篇文章，除了佛學以外我很少寫。乃至別人讓我寫壽序，我不會給人家寫，寫個序文我都不寫。你說人家作壽你寫啥？好還是壞呢？所以我能說他“你這個人很壞”嗎？不能。這個人絕對好嗎？那不能說假話。所以我甯肯送禮送得很重，你讓我寫“壽序”我不會幹的。對文字的負責。不能殺掉人家的慧命。尤其一般喜歡玩筆杆的朋友要特別注意呀！一篇文章一下去不得了啊！你的錯誤，千千萬萬人跟著你錯誤了。所以馬克思一個東西的錯誤，共産主義、唯物思想，你看，這個幾十年、百把年，全世界死了多少人！這個風潮還沒有過去。文人筆下寫一寸，軍人、武人就把命都送掉了千千萬萬，你不要看文人，“百無一用是書生”哦！所以啊，有許多寫佛學的文章不要亂搞啊，小心啊！這是因果很大的啊！好，現在我們回來。
“又心所性，雖無差別，而類別者。”這怎麼講呢？我們心理的現狀發出來作用，譬如說我們念佛，什麼佛、什麼佛，這是好事；可是我們同時也可以罵人：你這個混帳！好討厭啊！我在念佛，你來打擾！這個家夥，這個人真可惡啊！一邊還在“阿彌陀佛”，心裏在念；一邊還在罵“可惡啊”，這兩個作用，乃至于叁個作用，都是心所——心理、心態、心理現狀，這個沒有差別，都是心起了作用。“而類別者”，可是“類”、有分類，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、藥師佛、不空佛、南方寶生佛、東方藥師佛……”我們盡管念，一邊罵“好討厭啊，位置也不給我擺好！”心裏在怨恨。同時這個心理當中，心所是一樣的，有類別，一時善、一時惡，有類別，所謂分類的差別。
“許多俱生，甯不許心，異類俱起。”他說這個問題你們不要懷疑的，因爲上面的問題我們前幾天講了。提出問題的人，現在這個問題一路答下去。
“許多俱生”，“許”就是等于現在的白話“你已經承認”。這個心啊，可以一時、刹那時間，多種心理一時起用，這是你承認的，我們也了解了，“許多俱生”，同時生起。“甯不許心，異類俱起”啊？那麼你難道就不了解自己這個心理狀況、這“異類俱起”，一邊“心”善、惡、無記乃至各種心理同時可以起用，對不對？我們凡夫也做得到。譬如我們到人家那裏去應酬，或者人家結婚，或者到一個會場開會的地方，或者什麼典禮開會，你忽然一來了以後，大家都：“哎！您好！我好！”其實心裏一點都不好，心裏還在埋怨，很不願意來開會，只好拉來開會；然後看到這個人說：“噢！你也來了！好久不見哦！您好您好！”心裏想：這個家夥走開遠一點去，我不想跟他兩個來往。對不對？有沒有這個心理？明白“異類俱起”，心的作用，不同的種類，厭惡同愛好。譬如我們去買一個東西，看到這一盆花，想買，哎呀很好看哪！多少錢？十塊錢。心裏想：好貴！——那，一邊好這個花，認爲好；一邊又討厭，這個錢拿出來心痛。異類心理同時起。所以要我們認清楚心理的現狀是如此。
你說這些道理懂了同我們修持有什麼關系？絕對的關系。所以學佛修道，從做人很平凡的心理開始，千萬不要取稀奇。你能夠把此心染汙兩種：一個是黑的、一個是白的，拿兩個符號作標記。壞的心理，所謂修行、修行，慢慢同時俱起，把這個壞的心理，黑的轉成洗淨了，變成純白了，沒有不成功的。這是心理狀況。所以呀，他跟我們講的普通的心理狀況，我們懂進去了，是“異類俱起”，這是第一個理由。
第二個理由，我們在座許多人學佛打坐的，最大不要走入一個錯誤的路，以爲坐起來入定什麼都不知道。可是我現在這兩天反是不對呀，精神特別好，越坐嘛坐是坐得住，哎喲可是什麼事情越清楚。——並不壞啊！是這樣啊！那是因爲你生理在靜態以後，慢慢生理氣機變好了，健康起來，健康起來這個過程當中精神就是六根特別旺、強健。六根強健加上你這個意識因爲經過念佛或者靜坐的訓練修持，更清明了，所以啊，反是變得多了。變得多了以後你把這個理一通啊，這個鏡子一樣擦亮了，它能夠一時之間多照見別的東西，你不管嘛！你鏡子擺在那裏照，而不起作用，不迎不拒；念頭來，我也不歡迎；念頭跑掉，我也不追尋。慢慢就進入一個好的境界了。可是因爲你這些理不明白，不曉得這個心異類可以俱起的，所以你在清明境界裏精神好了反而討厭了，這怎麼辦？因爲你下意識有個錯誤觀念：以爲入定是什麼都不知道了，就犯這個錯誤。所以教理不通，佛所教我們的修持的道理不通，叁大阿僧祇劫、你再加叁倍也不能成佛，白修了。所以要特別注意教理啊！好，剛才講，對于心理狀況到某一種是不迎不拒。
“又”，又一個問題，最後他講，“如浪像，依一起多故，依一心，多識俱轉。”他說這個道理啊，結論告訴你，我們心境的心識、心意識應用狀態，佛經常拿海水、拿波浪來比喻。譬如海水，譬如我們看一池水、很清明的水，外境界風一動，水上就起波浪了，“依一起多”，波浪起了多少啊，一層一層的浪，再加上海水的話，一層一層浪，大的叫做“浪”，浪的上面又是小浪，那叫做“波”，波跟浪不同。海水起浪，浪上面小浪又是波，波上面還有泡沫，泡沫上面還起水花呢！同一個時間，一個風一來，或者海水一動、這麼一打，你看，波、浪、泡沫、水花，同時俱起。但是同海水有沒有妨礙？我們都曉得，現在人學科學應該都了解，不管波浪滔天有多大，深海底層海水動還沒有動過的，還是清靜的，還是非常甯靜的，同我們心境一樣。所以我們的心境起作用，意識前六識波一起來就有波浪，那麼這個波浪什麼變化的？依心而來。所以我們前五識眼耳鼻舌身以及第六識的意，不過是心境上起的波浪而已。所以說，要“如浪像”，“像”是什麼呢？剛才講過一個鏡子裏頭的像，一個鏡子擺在這裏頭，一個人來照，鏡子裏一個人；這個鏡子很大，如果有一萬個人來照，它同時之間一萬個人都站在裏頭，但是始終是一個鏡子。所以波浪滔天始終是水的作用，都是心所變相。所以我們自己不要被自己心念的變相騙住了。
譬如大家學打坐，哎喲我又聽到聲音了，我又看到什麼，那是心的變相，根本不要理。有些人不知道這個理，“哎呀真的啊，有個聲音叫我名字啊，嚇死了！那是魔啊！”我說那是你魔你自己嘛，你愛魔你就去魔去了嘛！知道了，一笑。常常說你懂了佛學，“噢，這裏頭有鬼呀！”我說我一生啊就是要去求證這個鬼，常常到黑夜地方一看，一進來突然一進，哎喲！那裏是一個鬼一樣，我立刻一分鍾一秒鍾不停留，一定過去要抓他！到那裏什麼都沒有，哦原來是個紙盒子啊！這是識變，就是這個識變、心浪的變化。所以你不要被自己心境的現象騙了。你要抓自己心的根本，你不要把浪當成水，你要認整個的大海水，浪花是它的現象而已。像鏡子的相，是它的相，你管鏡子不要管相，你就能夠照見一切了。所以《心經》上告訴你“照見五蘊皆空”，要“照”。你不用照的功夫，就糟了，五蘊就不空。(卷十四終，雨辰首校。玉樹臨風二校完。)
唯識與中觀(十五)
妙音緣 錄入(01：21：00後爲玉樹臨風錄入)
……“非不離識，心所等法。”並不是不離開，就是說一切萬法都不可能離開了“識”、“心”意識、“所”心態的現狀而來的。
“或轉變者，謂諸內識轉似我法，外境相現。”在這個心意識，唯識的道理我們一切境界都是唯心，唯識的道理，我們也講過修定的方法，中間有一個最重的——轉識，我們大家知道哦，尤其在座很多修道做功夫的人，當你打坐的時候出來許多的境界，對不對？所以說現在有些同學坐起來會搖得了，搖沒有什麼稀奇。有時候我給你們講清楚了，身體不好的人有時候搖動，讓它給你搖搖，等于運動嘛，打通氣脈，這個時候不准備做功夫，你愛怎麼搖怎麼搖去，你把它記錄下來蠻好玩的，它如果這邊搖幾下，這邊也幾下，前面幾下，後面也幾下，呆定的。哎，你就要曉得這個身體的法則同宇宙法則一樣，很有規律。可是搖一陣你不讓它搖就不搖了嘛，一切唯心造，意識一動：討厭！不動了！就不動了嘛。再動眼睛張開就不動了，叫它不動就不動了，就是一切唯心嘛。那說這個還作不了主，那你這個人精神分裂了嘛。人怎麼作不了自己的主嘛！可以作主。但是現在叫你們讓它搖，是爲了你們身體不好的可以搖搖。身體太好的，我也會叫他：搖吧！讓他去搖。爲什麼？你身體太好不給它消耗一陣，“小人閑居爲不善”(一笑)，你會亂想亂搞的；這樣子給你搖累了，你也懶得想別的了，也好。身體不好的可以補補身體；身體太好的可以瀉瀉身體，所以你動動都好嘛。
但是，這個現象比方，只講搖，還有些不搖的，身體裏頭氣脈的變化啦，再不然到了頭頂啦，再不然我舒服得很噢，“哎喲，一身融融暖呐！”好像泡在那個叁溫暖(桑拿)裏頭。然後一身擦幹了，再喝一杯白蘭地；叁溫暖洗完了，茶也喝夠了，再喝一點白蘭地，吃一塊雞腿呀什麼的，或者水果豆腐啦，吃素吃葷…
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