..續本文上一頁多學靜坐的人、學佛修道的人，在靜坐或者夢中覺得自己飛了，覺得自己懸空坐著了，尤其是現在你常常聽說這些學什麼功夫的、學密宗的，哦喲人練到某一種功夫會飛了，不過是淩空跳了一下，兩叁寸高，沒有什麼希奇。所以你們年輕人稍稍練一下都做得到的，沒有什麼稀奇，到底身體還是坐在這裏。作用——由于“定”。所以這個作用啊，它究竟什麼道理？一切唯識所轉。那麼我們現在講是固定的，你變不了。
可是說你夢中變不了嗎？有時候不一定啊！夢中是意識的獨影境界。譬如，我們所以研究唯識，因爲我們不從頭上講起，中間岔過來，頭上講起就先要了解《百法明門論》，《百法明門論》裏頭就是說有二十四種心不相應行法，這個心不是指本體、不是指八識心王這個心，這個心是專指第六意識的心，我們現在思想這個心。這二十四種我們變不了，跟心兩個不相應，跟意識思想不相應。譬如時間、譬如空間，譬如一個能量、物質世界的能量，這許多等等，都是你意識變不了的。所以有二十四種屬于心、第六意識、心意識的不相應，跟你倆不相幹，它的因緣跟你倆不親，你沒有力量變動它。這裏要注意呦！佛學唯識只講到這裏。
我們要曉得，科學的昌明對佛學、對修道有大幫助的，所以學佛修道的人今天不了解科學，是很可惜也很笨的事情。這個科學要嚴謹的科學，不要在報紙後面看報屁股上那些科學，那靠不住的，有許多講的都是幻想科學，不行的。我們要了解了科學，譬如時間、空間，我們站在現在自然科學立場，它硬可以左右你，這個環境影響了你的生理與心理，那究竟是唯心唯物？這裏頭有個大問題。現在我是站在這個科學立場來說話，假定你們說打坐修道修得很好，身體氣脈通了，所以得定了，氣色也好了，精神好了，那講了半天是唯物的喽？必須要你這個生理、四大、身體整個的氣脈練好了，才能得定——那是唯物的呀！不是唯心的呀！對不對？那你現在是活著，假設你死了以後你究竟成功沒有成功？你拿兌現來給我看啊！依科學來講。說那個時候我兌現你看不到，那再說。科學精神保留這個問題——我沒有求證到嘛，我不知道嘛！所以嚴謹的科學，所謂科學，什麼叫做迷信不迷信啊？科學家絕不輕易說你這個迷信，就已經不科學了，因爲這個東西我不知道啊！不曉得你這是迷信或者不迷信，我不知道撒！不像我們普通人隨便開口：“迷信！”自己對那一行也不懂。換句話你是知識上的逃避。你不懂這一行，只好拿“迷信”兩個字來做擋箭牌，那不行！不科學。一個嚴謹的科學家，你問他他不知道的東西，迷信不迷信啊？他說“我不知道”。真的不知道嘛！他沒有求證到。所以剛才講到，“處時身用”等等，你看，我們現在假設研究唯識研究佛學時岔進來的，因爲現在知識是這樣發達的時代，所以我們現在學佛、參話頭……(第16集完。玉樹臨風錄，二校完。妙音叁校、雨辰四校完。)
唯識與中觀(十七)
參“念佛是誰”。人家一提話頭說參“念佛是誰”，我早在年輕的時候就說：念佛是我啊！很簡單嘛，你還問個什麼！念佛是我在念。哎你是誰？我還找不到我的時候，你問我是誰，我怎麼答？這個在古代可以，現在不行了。時代不同，話頭不同啊。現在話頭多得很耶！這就是個大問題。你說我因爲得到禅定，當然你這樣禅定靠你肉體還在，你肉體而且很健康，健康到了(所謂修道人氣脈通了)絕對的健康，所以坐下來心境一定，這個不算是什麼稀奇啊！可以說，這是因爲你很健康的狀態。所謂得定，我們也可以站在科學立場，你這個人算是很正常、很健康的狀態，而把修持的時間可以用心理的控製把它拉長了，那麼如此叫做入定。可不可以這樣解釋呀？沒有錯哦，一點也沒有錯。那麼好了，我現在來一個哲學的論辯，這還是唯物的吧？哎，生理就是唯物的啊！尤其你們大家做功夫的人，經常半天練氣功，哎喲這個功夫好，練了半天，不管念咒子、念聲音，你講了半天還是靠有這個身體來的呀！這個機能發動了，“嗡嗡嗡”，或者意識想、耳朵來聽，你還是靠這個生命。假設你這個生命死亡了，請問誰來念咒子啊？誰又聽到呢？你說那我還不知道，那好了，你還是在唯物境界。非常嚴重哦！所以一般學佛修道都在那裏“嘟噜噜”跟著亂滾，自己沒用腦筋去參這些話頭。這都是大問題。所以唯識所提的問題，很多的問題的問題。
因此他提出來“情與非情”，“處時身用定”，剛才我們講“定”的一面，空間、時間、身體硬是“定”，決定性的，不管你心意識怎麼變，它是個決定性、不變的東西。外物你轉不了，它有一定的。換句話這個定拿現在話講，它有它自然的規律、自然的法則，你不可以違背。它早晨就是早晨、晚上就是晚上、中午就是中午，它一分一秒你不能違背它——這是定，有它的規律的。
但是也有不定啊！譬如說我們心理狀況，譬如說我們做夢夢到去哭，是夢境中哭啊，結果啊我們醒來枕頭上眼淚還濕啊！那麼可見心理意識啊，這個夢中一哭啊，這個身體就帶著起作用了，眼淚還是流出來了——意識一動。譬如我們爬到高山的時候，一個危險的地方，心裏頭一害怕，足心就酸了、站不住了，一溜就倒下來——心的作用。想好吃的東西，嘴裏口水就來了。夢中也如此呀！想吃東西，醒了口水還流了一枕頭呢！再說夢中，我們夢中有時候夢到譬如男女性行爲，還有人真的遺精了；可是他沒有性的行爲、沒有實際的動作啊！可是夢中的境界爲什麼身體尤其遺精這個感應得非常快！可見“不定”，心也不定。那麼我現在不照佛經、老的說法，老的說法大家不容易相信。譬如一個河流，天人看到是一個普通的河流，我們人看到也是水；餓鬼來看到水，變成火了。所以鬼神所看的物質世界的境相與我們所看的兩樣、不同。怎麼會如此啊？譬如一個燈光點在那裏，每一個人測驗一個光、一個東西看法，如果照科學的測驗——不定，沒有呆定的。有人色盲、有人近視、有人散光、有人眼睛有其他的毛病，它看起來這個東西是這個樣子，都是這個樣子，影像絕對不同。這就是不定。
他說總而言之啊，這些不定的境界，我們先講一個結論，都是唯心所變、唯識所變。詳細的道理、一連串的問題它就來了，慢慢研究下去，所以“應釋此疑”。現在主要是講夢境這個道理。夢境一直到後面，在解釋夢境的道理。
第二，它又提出問題了，“何緣世尊說十二處”，這是問題。“何緣”就是什麼原因，佛(釋迦牟尼佛)爲什麼要說到六根六識——眼耳鼻色身意，色聲香味觸法，他爲什麼要說這個十二處呢？
“依識所變，非別實有。”他說，這個十二處，把人這個分析，生理上：眼耳鼻色身意；外境界：色聲香味觸法，十二處。十二處都是心意識所變、變識，所變出來、所演變出來，“非別實有”，並不是另外有個東西。就是我們生理上的五官等等、身體的神經等等，他說都是唯識所變，不是別的東西。
“爲入我空。”他說，爲什麼佛把它分析成十二處(十二個部分)呢？眼耳鼻色身意這是屬于身體部分。相對外境界“色聲香味觸法”，他使我們分析，換句話說拿我們現在觀念，佛用分析的方法，分析到最後，什麼都沒有，使我們了解“人空”，我畢竟是空的，沒有東西。所以“說六二法”，因此佛說六二法，六二就是十二。
“如遮斷見，說續有情。”爲了遮止、防止一般人的斷見，斷見就是認爲人死了，死了就沒有；活著就有生命，死了沒有。尤其偏向于唯物觀點的，人死了如燈一樣熄了，熄了就沒有了嘛，沒有什麼來生、他生、前生，沒有這回事；人死如燈滅——這是斷見。因此啊佛說“續有情”，有中陰身。所以無明緣行、行緣識，十二因緣裏頭有識。就是在十二根塵裏頭有第六“意”、有“法”，這個識。那麼，“爲入法空。”最後他就告訴我們，不但人空、我空，這個身體不是屬于我的，只有一個識、心意識在輪回裏頭轉來轉去。但是呢，很多人聽到說一個空是佛法的究竟，抓住了一個空，這個空也是一個東西啊！所以你抓住一個空的境界死死不放，我已經得到空了，什麼都不能……空了。這所謂叫小乘境界。小乘爲什麼佛說他爲外道呢？因爲他死死抓住一個空。佛所以不得已告訴你：法也空。你所得的這個空的境界還要放棄，所以法也空。
因此告訴我們：“複說唯識”，一切都是心意識所造的。所以十二根塵裏頭老實講只有兩個：意、法。意就是識，就是這個識。“令知外法，亦非有故。”所以用分析的方法，所謂十二根塵啊、十八界呀給你分析完了，知道一切是不存在的，外物同內心一切都不存在的。只有個什麼呢？唯識，心意識而已。
那麼說，“此唯識性，豈不亦空？不爾，如何？”他說照你這樣一講，那麼現在這個唯識本身、意識本身，當然也是空的啊！豈不也空啊！難道不是空的嗎？我們這個能夠思想、能夠意念，這一點東西都沒有嘛，就是空的嘛。“不爾”如果你說不是這個樣子，“如何”你說怎麼講呢？這是問案。
好，他現在講：“非所執故，謂依識變，妄執實法，理不可得，說爲法空。”他說，我們講，空的境界也是空的。那剛才前面講了，我們修行先證到人空——我空了。我空了，最後叫我們空的境界不要留戀。你抓住空的境界，這也是一個“我”，所以“法”也空。佛說的人空、法空。學佛隨便什麼法門，到了最後的成就，所謂成就二空了——我空、法空。
那麼好了，他說，你說一切都是唯識，法也空，那麼唯識本身也空哦，心的本身就是空的呀，心就沒有一個心嘛。他說你搞錯了，你的邏輯觀念搞錯了。法空這個話，是破除你見解上、知識上不清楚，你硬把那個道，所謂“我得道了！我得道了！”你認爲自己得道了，這個就是神經了。道也空。是爲了這個道理，破除你的“所執故”。因爲你認爲我得道了，我得到空了，這個當然是心意識變出來的…
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