..續本文上一頁合理，彼此不相應，等于電感一樣，插頭插不對了；“非此緣攝”，這種作用就不屬于等無間緣了，就是另一個理由了。所以“由斯”由這個道理你要懂得，八個識“非互爲緣”。它本身在邏輯觀待道理來分開來講，乃至我們修行一步一步功夫，它八個不是互相爲因緣。你說我意識已經轉了，“我現在心啊已經很想慈悲啊，就是我的脾氣改不了！”嘿，那個脾氣是第八阿賴耶識種性，那麼改得了啊？所以八識不是互爲緣的。“我心想慈悲”，你到那個時候就想殺人了，就氣得“我要想打他”了！你意識想：“不應該啊！”那是第六意識有這個，你第八阿賴耶識那個種性強得很。所以有時八識“非互爲緣”。
“心所與心，雖恒俱轉，而相應故，和合似一，不可施設，離別殊異。”“心”，上面是講心王，就是本心、心的體，八識一個心王。“所與心”，下面是心所。就是我們心的功能生起來第六意識心理的狀況，“雖恒俱轉”，實際上他兩個常常永遠在轉。譬如我們思想，爲什麼會有思想呢？因爲能有思想的功能就是心王；起我們今天心理思想的作用，就是心所。當然所起的作用，這個能也在轉。譬如一個機器把它一開動了，機器的功能發動了，機器在轉是所轉的現象，那個功能發生所轉的現象。所以“心所與心，雖恒俱轉，而相應故”，心所跟心王是有彼此關聯的作用；“和合似一”，他兩個有彼此關聯的作用，使我們表面上一看、看起來，對于自己智慧不夠啊，心所與心王分不清楚，心的“能”與“所”起的現象自己搞不清楚。所以，你看我們用功的人往往打坐啊修行，第六意識稍稍偶然得到一點清淨，認爲自己明心見性了，以爲整個心王功能都轉了，不可能的啊！心王的功能包括你身體啊！連你身體都沒有轉，變化氣質都沒有變化掉，你轉個什麼啊？你走路要扭起來走，要歪起來腰，還都是一樣啊！並沒有動啊！那個講話一開口就是滿臉吵架的相，都沒有變，那怎麼轉？所以啊，“和合似一”，你看不清楚了。要看得清楚，“不可施設”，不可假設，不可把它分析、假設，研究就是設施，“不可施設”，不可研究、分析、假設。“離別殊異”，其實心王跟心所兩個，你不要把它區別分得那麼太厲害。心王這個功能在哪裏看？就在用上看；體在哪裏看？就在用上看。離用你去找一個體，找個什麼體啊？你說這個水的體是濕的，縱使它用變成茶、變成酒、變成剛才的臘八粥，但是水性還是濕的。
“故得”，這個就是等無間緣的道理。剛才拿水性來比方，水性它就用水煮成稀飯熬成臘八粥，放了軟棗啊、桂圓啦、龍眼哪，什麼東西；放一點糯米啊、木耳啊什麼的，還是水，這個茶杯裏還是水，水性不動就是心王功能。臘八粥的水分同茶的水分、同酒的水分，這一個所變出來的酒味、茶味、稀飯的味不同，就是心所的作用，這叫做等無間緣的道理。所以等無間緣就是我們這個心能與心所隨時都在起這個作用。那麼這個緣幾時把它斷得了？等無間、沒有間斷的。緣不斷這個修行就在輪回裏頭滾下去了，這是普通的緣。
“入無余心，最極微劣，無開導用。”等到大阿羅漢證入了無余依涅槃的時候，一切皆空，到了那個境界。那麼等無間緣的作用，他的力量微劣，是很輕微、沒有起作用的，所以他再也沒有開發性的、無開導的用，到那個時候才行，等無間緣才可以切斷了。所以我們禅宗術語，佛經等等：“切斷衆流”，因緣這個道理都不起。
“又無當起等無間法，故非此緣”。這個“又無當”，到了入涅槃，大阿羅漢證得空性涅槃，再沒有起妄想、起心動念，有漏法不起了，“無當起等無間法”，就是說應該有無間這個心念永遠流滯(動)啊，停不了的，可是那個時候無間法停止了，不當起了。除了阿羅漢入涅槃，所以沒有等無間緣，這一緣把它了了。“雲何知然？”他說怎麼樣曉得啊？當然也有人、有老幾很犟的了：你怎麼知道？他說，“論有誠說”，《瑜伽師地論》彌勒菩薩、一切諸佛已經明白的告訴我們這個用功的境界。
“若此識等無間，彼識等決定生，即說此是彼等無間緣故。”他說假設這個識，我們這個第七、第六、前五識，都是在輪轉無窮在應用，平等無間歇的，那麼應該說“彼識等決定生”，隨時都是起作用、生起作用，所以啊，生起作用這個時候就是說叫作“等無間……”[斷錄]
……涅槃的時候，他的等流不動了，不起心動念了。所以佛經說，“阿陀那識”，就是阿賴耶識的用、相，“叁界九地皆容互作等無間緣”，普通人這個阿賴耶識這個種子在叁界九地，互相起作用，等流，沒有間斷的。“下、上、死、生相開等故”，乃至下地獄，乃至上天堂，生生死死在六道輪回中；“相開等故”，它永遠是開發性的、無窮盡的，無盡之流。
要到什麼時間才把這個無盡之流、等無間空掉、切開呢？“有漏無間，有無漏生”，好幾位同學在這裏，他說老師啊，沒有交代清楚。我說你們不會用用腦筋啊？反正自己腦筋用不出來就怪老師。“有漏無間”，他有些人修持在有漏之因，在凡夫、欲界、色界、無色界，還是在……雖然，我們曉得叁界裏頭怎麼樣修啊？修禅定、九次地定不同，所生叁界就不同。天人表大家在旁邊自己打開，初禅、二禅、叁禅，初禅是欲界天，二禅以上慢慢由欲界升到色界、無色界，四禅以上四空天、四定，修行人一定要搞清楚這個路線，這個路線始終搞不清楚(的話)，不曉得你打坐坐在那裏幹嘛呢！搞不清的啊！不要糊塗了，越修越無記啊！一定要用心哦！凡是生叁界中，禅定到了不一定得了無漏果哦！還是有漏之因。無漏果是證得羅漢了。
漏個什麼？六根都在滲漏，有起心動念都在漏啊！等無間緣沒有斷，它一股流一樣沒有斷，就是有漏啊！所以“有漏無間，有無漏生”，有些還在初禅欲界裏頭的，或者到二禅，雖然禅定功夫到了，他的慧(定跟慧)，慧上心理行爲那個有漏之因還是不行。譬如我們打坐坐得很好，這兩天坐得好好的，也沒有外緣來吵你，忽然有個人來罵你一頓，你開始因爲定力很高：“哎呀，可憐人啊！我可憐他啦！很愚癡啊！”再給你罵個叁天，“格老子！我不打坐了，非揍你不可！”那個漏就起來了，就有漏了。所以啊，真到了無漏之果，無漏像一個密封一樣沒得滲漏。像那個布袋啊，一個東西，密密地封牢。2007-9-27雨辰聽錄完成(第20集終，玉樹臨風二校完)
唯識與中觀(二十一)
“心如牆壁，可以入道”，內外隔絕了，“無漏”，水一樣一點都漏不出去了，外面漏不進來，裏面也漏不出去。“有漏之因”，有時候在欲界，就是我們，你修到了也可以得無漏果，“有無漏生”。
“有漏無間，有無漏生”，這個是講什麼呢？欲界裏頭的人、欲界修禅定，天人表拿出來看，初禅、二禅這還是有欲界裏頭，欲界、色界還是有漏之因。但是在這個初禅、二禅、叁禅裏頭進修呢，可以得無漏果，一下子直超了、跳上去了，超級就證得羅漢了。
“無漏定無生有漏者”，到了五淨居天，你看天人表，色界天那個時候、四禅天這個境界，如果得了無漏定的時候啊，一定不會再生有漏之因了。所以這個話文字很清楚嘛，不肯用腦筋！這個文字多清楚啊！道理就是這樣。
“鏡智起已，必無斷故”，大阿羅漢，佛也不過是大阿羅漢，不是普通阿羅漢。大阿羅漢得無漏果，成了佛才得無漏果，大阿羅漢也一樣。這個是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智了。我們《八識規矩頌》要記得哦，第六識是“觀察圓明照大千”，大圓鏡智那個時候，第六識、第七識都轉了，大圓鏡智。所以“鏡智起已”，這個時候轉了，第八阿賴耶識種子完全變成大光明無漏，“必無斷故”，中間不會說無漏果再生有漏的。
“善與無記，相望亦然”，這個時候善的種子、無記這些種性，“相望亦然”，你彼此觀察，觀起來作用、道理也是這個樣的。就是說佛果是至善的，最笨是無記；道理、就是觀待道理你推測是一樣的。
那麼又問問題了，“此何界後，引生無漏”呢？所以一個人修道得無漏果啊，多不容易啊！證得阿羅漢，那清淨極了，那心中無漏。
修到哪一界才能“引生無漏”？“或從色界”，看天人表，因爲大家你不熟嘛，觀念裏記不熟，所以啊，在色界，二、叁禅、四禅；“或欲界後”，或者在欲界裏頭的後面，初禅的欲界還非……，初禅二禅之間，有時候智慧一高，禅定功夫直到這裏，他的智慧、了道的心快，智慧明利，就得無漏。
有一個重點告訴你啊，“謂諸異生求佛果者，定色界後，引生無漏”，我告訴你佛經的道理，“異生”是講有修持的羅漢或者佛，已經同人不同一點，等于人中同普通人不同一點叫做異人，佛經就是“異生”。學佛稍稍有修持的人，佛告訴你，要真正成佛，到色界的時候才能成佛哦！欲界不會成佛。也沒有無色界成佛。這是什麼道理？這是秘密了。無色界是法身，成法身，無相的；欲界是五趣雜居身，欲界是化身；色界是報身。所以《華嚴經》同《梵網經》，你們修的菩薩戒“梵網戒”是《梵網經》(所出)，《梵網經》菩薩戒是毗盧遮那佛在色界天上給千佛說的，不是給我們人說的；給佛說一切菩薩戒，唯有佛與佛才能夠有資格聽。所以盧舍那佛是圓滿報身，在色界才成就、成佛。注意喲！所以修持說色身不轉，你說成佛、叁身圓滿，必無此事！不要瞎扯了。所以一切異生求佛果者，定生色界以後，才引生無漏。注意啊！所以真到了無漏果的時候，我們這個肉體是最粗最粗的，也轉了，轉成色界身了，所以修成功了身心都是光明了，整個氣象都是光明出來了。
“後必生在淨居天上大自在宮，得菩提故。”查“叁界天人表”，淨居天在第幾禅啊？江尼彬跟明光倆，四禅在哪一天啊？色界哪一天？自在天，大自在天宮, 是有頂天，色界大梵天的天宮，才證得阿耨多羅叁藐叁菩提。所以你看《華嚴經》開始，大梵天境界就來了…
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