..續本文上一頁。所以唯識這些地方簡單告訴你一個原則，大的修持不告訴你，只講人中起修，了解唯識。所以說這個時候才得無漏。真正無漏，不但心無漏，身也無漏。身無漏並不是講漏精啊，什麼男女性之間叫作漏哦！我們六根都在漏啊！眼睛把神漏了，耳朵聽聲音把神漏了，眼耳鼻舌身哪一樣不在漏？都在漏啊！所以必生大自在宮。
就是講普通凡夫叫小乘，“二乘回趣大菩提者，定欲界後，引生無漏”，二乘——聲聞、緣覺小乘的人，雖然證得羅漢道，非究竟哦！必定回心趣向大乘菩薩道。“定欲界後”，禅定超過欲界定，欲界是幾禅以後啊？你們兩位：江尼彬跟明光曉不曉得？我鞭你們留意記下來，其實也是鞭大家同學們要記，不過他們兩個首當其沖了。曉不曉得？一下就查不到，可見平常表都不留意看。“二乘回趣大菩提者，定欲界後”，他化自在天、二禅定以後，也可以“引生無漏”，得無漏果。
“回趣留身”，注意喲！這都是秘密。所以佛過世以後吩咐四大弟子永遠活著，迦葉尊者衣缽拿到，在雞足山入定，在等彌勒菩薩；賓頭盧尊者；還有一位弟子君屠缽歎，還有位佛的兒子羅睺羅，這四位大阿羅漢沒有入涅槃。“回趣留身”，當時的肉身還留下，不是說肉體屍體不壞——還活著的。所以“留身”，自己生命可以作主。佛本來也可以留身啊，佛在《涅槃經》上不是問阿難，他說我應該走啦！不過我有法子、有方法可以永遠留在這個世界上，你看怎麼樣？阿難叁次不答話；等到佛宣布涅槃了、走了，阿難哭了：你不要涅槃！他說我問你叁次嘛，魔給你障閉著，魔把他障閉了，好像沒有聽見，他就愣住了；他沒有講一句說：佛啊，你不要走啊！他說你只要一句話我就留下。叁次因緣測驗你，你沒有答話嘛！現在不講了，走了。
還有玄奘法師，你看《大唐西域記》，他在印度親自在留學的時候碰到龍樹尊者的弟子八百歲了，還在；龍樹菩薩的徒弟，當然(是)在家人。那麼他的徒弟也有兩個徒弟，大師兄兩百多歲，小師弟一百六十幾了，兩個人，玄奘法師說看起來像是幾十歲的人。玄奘法師要學，他說可以啊，你在這先學二十年，打基礎。玄奘法師說那不行，我發了願，二十年要取經回國的。你看玄奘法師，我們要曉得，我們今天看到這個經典，多麼值得向他頂禮啊！他犧牲了自己的修持，取經回來。他說我不能，我發了願二十年後取經回國。只好離開他。這一類的人都是留身住世。
不過留身不一定留這個肉身哦，有很多種方法留身，太多了！這是修持上的秘密。秘密哪裏來呢？這要把這個教理、唯識之理通了以後，你才能夠真有資格修法，否則你沒有資格修法呦！也許正法一傳給你就變外道了，就錯了，理不通不行的啊！最後的成佛是般若，不是迷信啊！不是說拜拜啊、相信得不得了啊——你再信，信有什麼用？笨！那個笨信有什麼用？
所以啊，“回趣留身，唯欲界故”，在欲界裏頭也可以長存。“彼雖必往大自在宮，方得成佛，而本願力所留生身，是欲界故。”所以欲界裏頭有肉身菩薩、肉身佛也經常有存在喲！不過他們不會告訴你“我就是佛”、“我就是某一個菩薩”。如果有人告訴你“我就是一個菩薩”，你打他叁拳，那一定是個混蛋！菩薩不會自己講“我是菩薩”、“我是羅漢”、“我是佛”。我還聽說有人說我傳一個徒弟，“我就是這個、這個、這個……告訴你喲！——玄奘法師。我就是玄奘法師來的！”有人對師父，這個人親自告訴我。“哎呀”，我說怪不得你做生意要倒黴，開素菜館也開倒黴了，我說怪不得！你專門碰到這些魔鬼一大堆。“哦，老師啊，這是個無上秘密呀！”“哎呀，”我說算了吧！無上菜根！什麼秘密？！真佛菩薩他不會表示的呀！除了我們這些混蛋自己亂吹，不行的。
你們注意啊，這是戒律！一個成就的人不會說自己成就的。成就的人有一點表示自己成就，已經不行了，那馬上功德要退的。
所以說留身住世，雖然說他一定要往色界的大自在天宮方得成佛，色身成佛、報身圓滿；但是你要知道，他的本願的力量、願力的關系，他所留的身體是這個欲界的肉身，同我們凡夫一樣，看起來就是普通人，是個欲界的肉身。“所留生身”，“生身”注意哦，《楞伽經》所謂講“意生身”。“是欲界故”，看起來好像就是欲界裏頭的人。
那麼爲什麼在等無間緣裏頭講這些道理？要特別注意啊，這個理不是在因緣裏頭的道理，是等無間緣。“截斷衆流”這個中間，這一節很長，我們今天就講到這兒。
《成唯識論》第七卷，關于因緣的道理——因緣論。因緣我們學佛都很熟識很熟練的名詞，一切都有因緣。但是因緣究竟是什麼道理？現在仔細地研究。可是大家不要忘記了，我們要倒翻過來二百八十九頁，重提起大家的注意，不然這個因緣聽了還是沒有多大的用處的。就是說，二百八十九頁卷七、同二百八十八頁有個偈子，這個偈子的原文：
“由一切種識，如是如是變。”
心物、宇宙萬有同我們的身心都是這樣、這樣地變。怎麼樣變？下面就是講變的道理。“以展轉力故，彼彼(這些這些)分別生”，都由妄想分別而來，這是總結。那麼看到是“論曰”，“論曰”過來，我們現在再找二百八十九頁倒數第五行中間開始，這個話要注意：“由本識中，有一切種，轉變差別”，就是我們心王所生第八阿賴耶識，含藏一切法的種性、種子。拿物理的道理就是像植物的種子一樣，就是一切衆生自性的種子變現行。所以“本識中有一切種”，一切的種性，“轉變差別，及以現行”，現在我們活著所起的；“八種識等展轉力故”，就是八識的因緣所變，互相輾轉爲因果，互相輾轉爲因緣。“彼彼分別”，這些、這些，“彼彼”就是古文，拿現在的話就是“這一些、這一些”，很多很多；“而亦得生。何假外緣，方起分別。”就是提出問題：既然自性裏頭有種子，自己互相爲因果，爲什麼說還靠外緣才生一切萬法？
“諸淨法起，應知亦然。”就是我們學佛修到自性清淨，由凡夫境界而成佛得淨法，淨法的生起應該也是這個道理。“淨種現行，爲緣生故”，所以我們由凡夫而學佛，是反轉來的因緣、輾轉的因緣，由惡業而變成善業，由善業變成真正的自證的淨土。那麼“所說種現”，所講的種子生現行，“緣生分別”，中間都是因緣的關系。“雲何應知此緣生相？”我們應該怎麼了解因緣道理？“緣且有四”，四種。第一因緣，我們已經講過了。現在正式講等無間緣(因緣的第二個)。
再提起大家注意，所謂因緣，是本識裏頭的自因自緣，自心緣自心；由種子生現在的現行，由現行成爲未來的種子。但是有一點，唯識所講的種子，是拿我們的知識範圍，看到一切植物等等都由種子來，所以采用種子這一個名稱。不要看到我們自己的心識上好像石榴一樣有很多顆種子，這樣一想算不定把自己想出癌症來了，我們心裏頭沒有那麼多種子。(一笑)這個種子是個名相，告訴我們這個觀念。
再第二點我們要了解，一切的物理的，譬如拿植物來講，種子、任何一個種子你把它分析了、解剖了，到了中心是空的。譬如香蕉，一顆香蕉樹我們把它扒了，一層一層扒下來，中心是空管子，是空的。即使現在科學物理的所謂電子、原子，它的中心是空的；因爲空，所以有那麼大的威力，它才能夠爆炸。比方，像我們大家都曉得鯉魚，鯉魚在魚的裏頭力量是很大的，鯉魚肚子裏有兩個泡，同電燈泡一樣真空的。所以我們小孩子的時候，家裏做鯉魚，殺了鯉魚以後把兩個燈泡要拿出來玩，最後拿手一拍、拿腳一踩“啪”一響，因爲它真空，力量大。那麼由這個道理了解所謂種子，基本上是空、空性，所以種子是形容詞。
再說，一切種子生現行，現行就是前因的果。這裏不講果報的關系，所以不用因果，只講連鎖性的關系，因此只講因緣。我們曉得一切的因緣都是刹那、刹那在轉變。注意佛學“刹那”這個名詞，這個“刹那”兩個字大家都應該會寫了，就是翻譯的名相。不過在中文裏頭幾千年來，已經變成中文一個很文學化的名詞；刹那代表快速，非常快、非常短暫。所謂一彈指，我們這麼一彈指之間六十個刹那，刹那之快；同樣的道理，刹那也代表無量數、很長的時間。念念之間都是一刹那，一切因緣皆是刹那。這個因緣聚會了，刹那之間這個聚會的因緣、會合的因緣，當場就空了，過去了。過去了，這一刹那滅了。
那麼身心的呢？生生不已的這一刹那，都是刹那刹那在流、存在，所以沒有過去、沒有未來，只有現在；而現在此心不可得。所以在《金剛經》上說，在般若性宗的道理，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”要證自性空，這一刹那就證得了，不要去求一個空，求一個空還是一念。此念本來而不停留的，不是你去空它，你有個空的境界去空它，那都是唯識所生、唯心所現；它自性刹那、刹那本空。但是這一刹那也代表了無數長(的時間)，宇宙幾千億萬年不過是一刹那。所以“刹那”的觀念研究唯識以後應該了解了。
由因緣而講到等無間緣，也給大家說過的——等流，像一個河流一樣平等而流過去，永遠在流。我們用古人的詩來說，“萬古江河日夜流”，千秋萬古這個河水永遠看到在流，實際上這條流水等于就是種子因緣，刹那、刹那都是過去了。當我們第一眼看到的流水已經是過去，消失了。所以說“一切種子如瀑流”，看到是有，自性空；你說空嗎？它真有。這個道理要把握住。
所以上次由因緣講到等無間(緣)，沒有間歇性的。種子生現行，現行生種子。這個中間在一個凡夫的境界、沒有了道的人，在六道輪回裏頭他永遠在旋轉，一個刹那、一個刹那連接下去，連接下去跟著現象變。所以刹那沒有時間，也沒有空間；它有無限的時間、無量的空間；就在這一刹那之間。所以等無間緣這個作用，就是講因緣這個作用，它像一股流水一樣，像“萬古江河日夜流”這個道理…
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