..續本文上一頁，它永遠周遍法界；它這股生命之流，永遠是存在、在流動的。
那麼，我們要到什麼時候等無間緣才能了呢？所以了了緣那就證道了。所以我們學禅宗的人經常口頭禅，講引用古來大德的兩句話：“隨緣消舊業，更不造新殃。”那是談何容易的話！“要隨緣消舊業”，把等無間緣了了，了了以後，“了了了時，無可了處”；“更不造新殃”，再不結新的因緣，談何容易？！做不到哦！假定做到了，不過是小乘羅漢境界，尚非究竟。
就是說，諸佛菩薩雖然自己了了一切因緣，乘願再來，那不是受因緣業果的支配，是願力自主地來，那麼才是超越這一個境界。所以你看禅宗祖師講的兩句話，那麼在嚴格的佛法的範圍來講屬于小乘的境界：“隨緣消舊業，更不造新殃。”實際上拿教理來說，這兩句話非究竟：那麼你修不修道呢？你在不在定中呢？既然在定中，也在造業啊，造什麼業？造淨業嘛。怎麼叫“更不造新殃”呢？所以很多我們了解的佛學上這些話，很多是非了義的道理，要搞清楚的。
我們上次就講到如何了這個緣，就是講到二百九十二頁。上次講到第八識，等無間緣，就是二九二頁倒數第叁行，我們重複一道：“是故聲聞，第八無漏，色界心後，亦得現前。然五淨居，無回趣者，經不說彼發大心故。”就是說，一切成就了、了了，還留身、留這個身。這個身不是法身了，要到色界天大自在天宮成佛，所以圓滿報身，盧舍那佛圓滿報身。我們現在大家所受的菩薩戒，我們用《梵網經》來受菩薩戒，這一本經、這個戒律，盧舍那佛在色界天爲千佛而說，上一次我們提到過。所以由大乘的菩薩乘願再來，所謂《楞伽經》上的意生身的修成，才留身住世，留這個身體住世間。或者是生生世世轉一個胎，乘願再來，但是隔陰不迷。隔陰還迷了、一切要重新學過，已經不是了。這個道理。
所以這個留身再來，他說，“是故”，由這個道理，“聲聞”，就是一切小乘境界的聲聞、緣覺。“第八無漏，色界心後”，必須由小乘回轉來發大乘心，到了菩薩第八地(不動地)以後，已經達到一切無漏種性，得到色界——超過了欲界，“色界心後”，不是色界的身體哦，(是)色界心，都在自性光明境界中；“亦得現前”，也可以做得到。
所以色身要想修成功留住頗不容易！不要說能夠報身常在，我們修到以道家的觀念：長生不老、慢一點老都很不容易，不是那麼簡單的。“然”，但是，“五淨居天”，色界天裏(叁界天人表大家手邊都有了，應該搞熟)，色界天快到最高處——五淨居天的人，不會做到留身住世。爲什麼？他們“無回趣者”，沒有回轉來發生的可能。爲什麼呢？《成唯識論》玄奘法師說：佛說的各種經典上都講，“經不說彼發大心故”，佛經的理論記載經驗告訴我們，一個人修行到達五淨居天這個境界、世界裏，不肯發大心了，不肯發菩薩心；因爲他不能發這個心，所以想“留身”色身留住，也不可能。可見我們修到色身，不是這個肉體的色身哦！要想留著這個肉體的色身留形住世，更難了，更難一點了！還要加上欲界的各種修法，所以非常難！這是講第八阿賴耶識種子問題、種性問題，就是基本功能問題。
現在講到第七識與等無間緣的關系，第二行的下面：“第七轉識，叁界、九地亦容互作等無間緣，隨第八識生、處、系故，有漏、無漏，容互相生，十地位中，得相引故。”我們先把它切斷到這裏。你看看他這個原文這樣翻法，叫我們怎麼樣搞？怎麼樣去讀懂它？真痛苦！
就是說，那麼我們一切衆生第七識(末那識)，普通所謂講“俱生我執”，這個名稱不能夠解釋，它包括了異熟、等流、士用、增上。第七識就是生來就是這個我相、我執，轉成平等性智才能成菩薩。第七識的轉識，這個轉識不講轉識成智這個意思；第七識這個我相在變、轉換。
譬如我們人，我們拿世間法來講，一個人在窮的時候我還是我；這個窮人突然變成大富翁的時候啊，態度也不同了，對人說話姿態都不同了。我還是我，但是這個我有轉相的作用。一個年輕的人好像默默無聞、一無是處，誰都看不起的樣子。可是到了某一天，他一旦時來運轉，忽然又有錢又地位高了，“居移氣，養移體”，咦！感覺到這個人風度都不同。他這個我還是我，第七識的“我”在轉，就是這個道理，比方。擴而充之，我們的我假使在六道輪回裏頭轉，我們不幸下一次人身都得不到，或者變一條狗、變一個猴子了，這個我還是我；可是那個我是猴子的我、狗的我，就是個性不同了。是講這個第七識的轉識。
那麼這個轉，現在是講轉第七識這個我相(末那識)轉的這個因緣，在叁界(欲界、色界、無色界裏頭)，九地(四禅八定，配上凡夫的五趣雜居地。我們發的《天人表》上都有的，自己去查，不再提了)，在叁界九地“亦容互作等無間緣”，這個第七識的我識越來越堅強。譬如一個人書讀多了，那個意見、我見的堅強比一個沒有知識的人還要頑固，因爲他有知識的增上緣加進去了。所以在叁界九地“亦容”，爲什麼“容”？這個“容”字——在邏輯的道理上你去了解它。就是說，應該說，“互作等無間緣”，互相作這個“等”——沒有間歇的道理。
比如說有人，我們拿人世間的道理了解它，大家就容易懂一點。我們都曉得我們曆史上有一個和尚皇帝朱元璋，當他窮得沒有辦法了，去當了和尚；當了和尚還是沒有辦法，化緣飯都吃不飽。所以他當了皇帝以後啊，有一次講老實話：誰又想到我今天當皇帝呢？當年就是爲了吃飯。是真的呦！很多人事業都是這樣：誰曉得有今天的成果啊！開始不過爲了謀生而已，找一個生活。但是他當了皇帝以後，你看在宮廷裏頭有時候跟他的皇後太太——馬皇後，兩個人窮的時候在一起——有時候他也拍起大腿來講，跳起來：“嘿！想不到我朱元璋還是當了皇帝！”那個皇後一看旁邊站了兩個太監，不得了！她曉得他的脾氣。朱元璋一出門，皇後就吩咐這兩個太監：等一下皇上就回來啊，你一個要裝啞巴、一個要裝聾子，不然你們兩個命我不能保！這兩個太監嚇死了！
朱元璋出了宮廷一想啊，這個事情不能在太監前面丟人啊！給太太兩個還跳起來那麼講，那個皇帝的威嚴到哪裏去了？馬上回來看到：哎，你兩個看到我剛才做什麼？一個裝聾子，一個裝啞巴。他就問馬皇後：真的啊？馬皇後說：是嘛，一個聾子、一個啞巴，你不要管他，出去吧。他就不殺他；不然這兩個頭就掉下來了，吃飯的家夥就沒有了，就不能吃飯了。
那麼我們拿曆史這麼一個故事，他說我還是我，界地不同，他的這個我相“等無間緣”還是在等流，這股力量還是在流。可是呢，你看他當了皇帝的時候，還是帶著那個當年討不到飯那個吊兒郎當；換一句話，任何一個人到了晚年地位怎麼高，有時候還是有童心的啊！那個童心總管有的。任何一個小孩子，你如果把他壓迫得厲害了，他也覺得他自己了不起，爲什麼受你的氣啊？！童子裏頭他也有大人氣概，他種性裏頭帶的。由這個道理你就了解了，了解“叁界、九地，亦容互作等無間緣”，換句話說有些人六道裏頭轉過來剛剛變人的，他盡管是一個人，當然是個人；他有時候個性啊，有時候是狗的個性、猴子的個性、各種個性，他種性裏頭帶出來的。種性裏頭有邪門的，他那個人的態度都是邪門，講的什麼什麼……都來的啊！所以你觀察人，因緣道理就是那麼清楚。那是等無間緣。所以“叁界、九地，亦容互作”，都是互相爲因緣、互相爲因果，“互作等無間緣”。
那麼這個第七識的作用，這個末那識的我執，他跟隨第八識阿賴耶識那個功能，“生”是四生，也是十二類生，四生：胎生、卵生、濕生、化生，十二類衆生，詳細分十二類生，《楞嚴經》上都有。“處”，處是十二處，就是十二根塵；眼耳鼻舌身意——六根，色聲香味觸法——六塵，十二處。“系”，叁界裏頭的，拴住，拿繩子拴著、系縛，繩子綁起來那個縛，不得解脫。所以叁界也叫做叁界系，也叫做叁界的系縛。我們這個人每一天、每一秒鍾、每一刹那，不在欲界、就在色界、就在無色界中轉，一切生命就是在叁界裏頭轉。所以“生、處、系”就是叁個觀念，這個地方不詳細再報告了，只把名詞一講。
“第八識生”，四生、十二類生。十二處，就是說這個第七識在叁界九地，假使這個人轉到變雞了，在雞蛋裏抱出我的生命來，這個我還是我，身處轉了，處也轉了。我們人的眼耳鼻舌身色聲香味觸不同，如果萬一我們變成小雞的話，看的東西同我們現在看的也不同。它根據業力的關系也轉了。那麼假設我們變成雞的話，也是有欲。你不能夠(說)生物沒有欲啊，欲還是一樣。色、欲都是一樣，可是境界絕不同。等于我們的眼睛年輕的時候、剛一生下來沒有近視眼，近視眼同老花眼同樣是你的眼，所看的東西境界兩樣。因爲你生理的功能變了，所見的相、現象也變了。所以說第七識的等無間緣，“叁界、九地亦容互作等無間緣”，隨第八識的種子功能的力量生的地方不同，在六道輪回“處”的不同(十二根塵的所處(。譬如我們變人，有六根六塵[斷錄]
飛的那個老鼠形的蝙蝠，那不是眼睛所看見，那個飛翔完全都是靠身上的感覺，身根的作用就特別強。[斷錄]
48：11……的作用，他就變了，業力的關系；由第八阿賴耶識種子業力關系變了，“生處系故”。因此我們就要了解“有漏、無漏，容互相生”，我們修行走善業道，轉變第七識的我相、我執，也是如此道理。如果我們修行很得力，在欲界中一切皆是有漏的因果、有漏之因，起心動念都是有漏，六根六塵都有漏。但是一個在欲界中有漏的衆生，一念清淨、一念悟道了以後啊，立刻證得大阿羅漢的無漏果，立刻就轉了。那麼他那個身體樣子還是這個樣子，那個第七識我識還是那個我；可是轉了，轉成無漏的因緣、無漏的因果，轉成無漏果。所以說，“有漏、無…
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