..續本文上一頁漏，容互相生”，也是這個道理。
“十地位中，得相引故。”一個大乘菩薩，修菩薩道的人，菩薩有十地，初地歡喜地、二地離垢地……等等，乃至到九地善慧地、十地法雲地。每一地、每一地，一地一地的進步，“得相引故”，他的等無間緣的第七識的我相慢慢在修持、在轉變、在進步。因此我們上次也提到禅宗的大祖師黃檗禅師告訴沩山禅師的，悟道的人：“不異舊時人，只異舊時行履處”，就是這個道理。“十地位中”，人還是那個人，他悟了道，不同了；“得相引故”，一節一節升華、提高了，所以無我的境界——就是我越來越擴大了，同體之悲、無緣之慈慢慢就起來了。
所以說，“善與無記，相望亦然”，所以我們一切的善業，譬如得菩薩道的十地，一地一地，越來所謂修持越進步，善果越大，善心越大、功德越大。惡業當然清淨了。所以認爲修行有進步，而起心動念處處還是在叁界裏頭有染汙，還有貪嗔癡慢等等的染汙，惡業的念頭不斷地在起，自己還覺得功夫很進步，那不是自欺嗎？欺人誰都不受你騙的，只有自己騙自己。所以“善(業)與無記相望亦然”，無記是什麼都忘記了、記不得了。所以說，菩薩位中那個不是無記業，那完全是念念行一步、走一步、舍一步，就空了，那不是無記。
但是如果講無記呢？有無記，我們曉得自性裏頭這叁個力量，善、惡、無記這叁性。我們起心動念除了好的一面(與不好的一面)，再不然就是愣住了、呆住了。譬如我們一般人都是無記業衆生，讀書也記不得，思想也沒有。爲什麼沒有思想呢？所以說唯識那麼嚴重，哎呀！好難研究！搞不通啊！因爲無記重。業力中間智慧不夠，無記業重，所以讀書也記不得，什麼都不行——無記業重。這個無記業也要慢慢清淨了才行的啊！所以你不光是認爲惡業輕了……因此一個真修道得道的人，進步一點，頭腦更清楚、越來越清楚。所以大家簡單明了一個道理就是——我們“佛陀”翻譯成中文是什麼呢？“覺者”。佛就是覺者。這個“覺”字在中文也代表清醒的人，永遠是清醒的、不迷糊的。所以如果我們頭腦、智慧“鎮日昏昏醉夢間”，然後認爲這個是定——你是修得無記業果，不是修定啊！無記業果果報很慘哦！不過也不慘，譬如變豬了、變象了，那個刀殺到身上戳進去它肉也不曉得痛，那也沒有關系啦，無記嘛。不好！
所以“于無記中，染與不染”，染汙的就是代表了一切惡法，不究竟的、不達到功德圓滿、了義，都是染汙。“不染”，不染就是念念能夠清掉。“亦相開導”，怎麼樣說呢？好像看起來像無記一樣；修行人他一切不染汙了，過後便空、丟掉了，不染一切法。所以像前面一步一步在開發，等于我們現在工商業的一個名詞，不斷在開發新的觀念、新的業務。修行人也不斷在開發，“亦相開導”。“生”生出來“空智果”，一步一步地舍、一步一步地空，看起來像無記一樣，不是無記了，是空。空的智慧的成果現前。
“前後位中，得相引故。”所以菩薩的十地，因爲初地一到，歡喜地到了以後，自然那個我相、等無間緣慢慢求進步、更求進步，二地的境界就現前了，一節一節地上升。等于我們世間一個普通的人，或者讀書、或者做事，第一步我們有一點成績了，很高興；因爲高興啊，不斷地求上進，那麼上進又更一步地進步了，就是互相“得相引故”。
“此欲、色界，有漏得與無漏相生，非無色界。”關于第七識的等無間緣，這個因緣清淨了，能夠證道；他告訴我們，我們生在欲界中，乃至比我們欲界更高，當然我們是欲界最低級的。在欲界上面是色界，我們叁界裏頭在兩界中(欲界與色界)有漏的一切凡夫，“得與無漏相生”，一念之間也可以證得無漏果，欲界跟色界裏頭；“非無色界”，在無色界裏沒有這個事了。注意啊！
“地上菩薩不生彼故”，爲什麼道理呢？凡是大乘菩薩，不管是初地、二地、乃至到十地，任何一地的菩薩，這就是地上的菩薩，不生無色界；用不著生無色界，無色界的不要那麼麻煩，那些衆生不要菩薩去度，由他們慢慢轉去。
但是這個裏頭還有深意，還有最深一層的秘密在。欲界、色界都是有漏之因，有漏一轉才能得無漏。無色界看起來好像沒有漏，連身相都見不到。我們欲界有肉體的色身，像我們人是肉體；再高一層的欲界，有時候有肉體、有時候沒有肉體。到了色界的天人，報身是一片光，不是我們所想的世間的光，光明、色界的光明。善果越大，光明越大，體能也越大，只有光了。那麼因爲有質(物質這個質)，所以轉成無漏果；有質有時候就有漏。無色界連光色身形都沒有了，所以叫空界。空界裏頭菩薩不生。他們自己都是大阿羅漢等等在那邊，請長假生的多。所以“地上菩薩不生彼故”，是這個道理。第七識講我相與等無間緣的關系。
“第六轉識”就是我們這個意識第六識呢，它的等無間緣的作用，“叁界、九地，有漏、無漏，善、不善等，各容互作等無間緣。”這幾句話我想不要重複了，同上面一樣，道理就懂了。
那麼“潤生位等，更相引故”。這個因緣的道理，第六識就是我們起心動念這個意識，所以在叁界九地裏頭最重要，一切六道輪回、一切凡夫造業就是第六識最重要。這裏我首先要提出來，諸位特別注意啊！我們都很怕這個妄想、妄念、煩惱，妄念煩惱啊就是一個土匪頭、這個大流氓頭子在玩的，這個大流氓頭子是什麼？就是第六識。但是你不要輕視了大流氓啊！天地間的大流氓，很多的英雄都是大流氓當的喲！第六意識，你要想成佛決定離不開它。所以你要想把這個妄想煩惱丟得幹幹淨淨了，你恐怕成佛都困難哦！那個蓮花一樣，沒有爛泥巴，長不出好的蓮花來。第六意識的妙用大得很哦！叁界、六道輪回，唯識講了半天都在第六意識上面打轉身。所以講第六識、第六轉識，叁界九地當中，有漏之果、無漏之果、善法、不善法等，自有它的等無間緣的功用，大得很！
“各容互作等無間緣，潤生位等”，它滋潤你生生不已的功能，就是第六意識，一個念頭一個念頭，它一個念頭就是力量，念頭就是力量哦！“潤生位等，更相引故”，它的因緣性越來越累積起來。譬如我們讀書，爲什麼那麼多知識會記得、學問淵博，都是第六意識在用啊！爲學日益，求學是一點一點，我們就是研究佛經懂得一點、懂得一點，還是第六識耶！第六意識對我們並不壞啊，交情很好啊！你老是討厭第六識，所以你應該討厭是討厭它的那一面，第六意識很多面啊！它這一面很可愛啊，幫忙你又懂了佛、又曉得念佛、又裝起一個學佛的樣子，都是第六意識在僞裝啊！第六意識很好啊！你們打坐坐起來好像那個死相，好像像個菩薩的樣子，也是第六意識幫你玩的啊！第六意識對我們恩情很深哦！不要輕易跟他兩個再會啊，全靠第六意識成佛的呦！
所以第六意識轉識，“叁界、九地，有漏、無漏，善、不善等，各容互作等無間緣，潤生位等。”注意這個“潤”字，滋潤你，它有肥料的作用、加強的作用。你要修善果、你要做好事，沒有意識去做行嗎？你要念佛修行，沒有意識去做行嗎？它滋潤你生，“潤生位等，更相引故。”就是看你自己把自己的第六意識用在哪一面；善于用它，它並不是壞東西。當然它也很壞啊，它可以帶領你走了很壞的路。
所以，“初起無漏，唯色界後；決擇分善，唯色界故。”所以第六意識你想空了、得到無漏果，不要瞎吹了！所以你認爲我已經得了空了，你空吧！你的鼻子本來通氣就很空，那個胃吃飽了又餓了它就是空得很嘛！這個空有什麼用啊？真正要空——得無漏，第六意識所謂“一念不生全體現”；“唯色界故”，到了四禅的境界舍念清淨，第六意識才可以做到無漏。但以第六意識的無漏等無間緣，到這個時候它的等流像一股流水一樣才不起作用。波平水靜、水止不流了。所以你平常隨便搞一點點佛法，有時候在無記定中愣住了，以爲自己意識空了，那不是閩南語、臺灣話：“你這是坑坑了！”(一笑)那就糟了！不可以啊！(我們先休息)
注意啊，少跟著感受去跑，多在心地意識上多觀察。不管修哪一種法門都是一樣，要想修正法，都在這裏觀察。
“初起無漏，唯色界後”，總而言之，第六意識剛剛生起無漏果的境、相，第六意識得無漏。前面講第七識得無漏果；一識一識、一部分一部分分開來講。“初起無漏，唯色界後”，必須要在四禅舍念清淨。所以大家拼命要學禅宗，禅宗離不開禅定。禅定功夫沒有到，你那個理解講得天花亂墜，那真是天花亂墜，墜字可以換一個字：天花亂“吹”，那不是的呦！一步一步的功力。
“決擇分善，唯色界故”。什麼叫“決擇分”呢？《瑜伽師地論》裏頭的一部分，“決擇”，對于學佛法就是分析、歸納，很詳細地條分縷析、論辨清楚，這個叫“決”——決定，“擇”——選擇。這個裏頭講到什麼呢？四加行：暖、頂、忍、世第一法，學佛這四加行一定搞清楚。不管小乘、大乘任何修持，甚至于外道，這個必先有的，所以它屬于加行法。加行的道理等于我們現在工商業的時代加工廠裏的加工。這個四加行，“暖”，在教理上解釋暖，就是我們這個業力慢慢融化了，惡業、多生累劫的業慢慢融化了，得暖；得頂，慢慢上升了；得忍，得無生法忍。這是道理上講。功夫的道理硬是得暖，暖、壽、識叁個是連著的，所以真正得到禅定的人一定是得暖的。
所以有一天我們討論一個問題，告訴這裏出家同學們，我就告訴他，你們再去看看二祖禅師的滿行者，《指月錄》、禅宗語錄上有。二祖的弟子他們還是照佛法初傳的規矩，都是長坐不臥，沒有睡過覺。有一天夜裏到北方挂單，出家人去挂單，挂單所以大叢林廟子裏有規矩的，晨鍾暮鼓，暮鼓就是部隊裏頭晚上休息的信號；暮鼓打了、山門已經關了，沒有辦法進來挂單了。天下大雪，下雪下得很大。因爲他修頭陀行啊，本來頭陀行不需要…
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