..續本文上一頁。息滅煩惱的苦果而得寂滅至樂的正道，證得阿羅漢的果位。佛現在要問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果位。如我所實驗得到的，還是以多聽妙理爲最好。從聽妙理的聲音悟道，乃是最上乘的修法。”
(二)色。觀察色相的修法：優波尼沙陀(譯名色性空)起立自述說：“我也是最初看見佛成道的人。佛教我觀察身體內外的不淨相，生起極大的厭離心。悟到一切色相的性能，都從不清淨而來。身體的色質，終由白骨化爲微塵。最後終歸于虛空。推窮其究竟，虛空與色相，兩種都沒有自性，因此得成無學果位的道業。(不淨觀是一種修持的方法。對于煩惱障很重，貪欲心很盛的人，修之較爲適當。觀的入手方法，是運用思惟去看，觀察，觀想的意義。不淨觀包括九種想：(1)胖脹想，(2)青淤想，(3)壞想，(4)血塗想，(5)膿爛想，(6)蟲咬想，(7)分散想，(8)白骨想，(9)燒想。人身是個臭皮囊，由死亡而到壞滅，自然地都會現出這九種現象。臭皮囊先發胖脹，跟著就起青淤的頗色，開始一塊一塊地敗壞。然後血化爲膿，開始腐爛，生出蛆蟲。皮內毛血漸漸分散完了，只剩了白骨一具。漸漸久了，白骨也就隨風化爲飛塵。無論富貴貧賤，智愚賢不肖，男女老幼，美的醜的，到頭來都是一樣。所以修習這種方法：最容易生起離塵出俗的觀念。同時也很容易解脫人我的執著，和身體生理的障礙。這種修法，最好先由禅坐去思量觀察。他人與自己，都是一個臭皮囊包裝著一身內外不潔淨的東西。什麼是美的與醜的，皮包骨頭以內，都是肚腸屎尿，有什麼值得貪戀可愛呢！漸漸觀察清楚，構成了一個觀念。就覺得此身不值得留戀，心境非常平靜，妄想雜念漸漸沖淡，歸于平靜。到了這個程度，不淨觀即成就了。然後産生兩種現象，但是有的人可能會有，有的人並不一定會有。第一種現象，舉目觀看人們，無論男女老幼，都是一具白骨骷髅架子。這種現象既已形成，就不必再繼續做不淨觀或白骨觀。只需要守住眉心中間一點白，製心一處，專精不亂。久而久之，就會發生第二種現象：並此一念亦自然而空，可以得入正定。由此精進不懈，逐步上進即可以證果。)因此佛就印證認可，說我是得到了色性空的人。身體色質既已空盡，對于自性妙有功能，生起色質的作用，達到妙密圓通的果地。我從色相上證得阿羅漢的果位。佛現在要問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所實驗的，從觀想色相上起修，乃是最上乘的修法。”
(叁)香。嗅覺的修法，香嚴童子起立自述說：“我最初聽佛教我仔細觀察一切有爲法的現象。那時我就辭佛獨居，宴息清心，寂然安處。掃除心理一切妄念。忽然看到比丘們燃燒沈水香，香氣悠然進入我的鼻孔裏。我就觀察這香的氣味，既不是沈水香木所發生，也不是虛空所發出。既不是煙，又不是火。它進了鼻孔，不知香味究竟是從哪裏來的？它無影無蹤地去了，又不知道香味歸到哪裏？因此發現這個分別思惟的意識，也是如此。妄想意識消散，就歸于空寂。由此證得無煩惱的無漏果位。(說明意識妄想，猶如煙霧，時生時滅，來去都沒有蹤迹可尋。自然不必追尋執著，也不必去掃除清理，因此可得安然休息的境地。)佛就印證認可，賜給我香嚴的名號。妄想意識的心理狀態，與自然界物理現象的能量互變，都如塵氛氣流一樣，時起時滅。從燃燒香氣的道理，可以證到萬有現象的微妙作用，悟澈自性的密圓功能。我是從香氣莊嚴證得阿羅漢的果位。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我實驗得到的，以鼻觀香氣莊嚴，乃是最上乘的修法。(佛法中教人燒燃好香，不僅是莊嚴道場，同時也具有從鼻觀而得清心的妙用。至于可以解積驅蟲，變更空氣的潔淨，還是其末節的作用而已。)
(四)味。舌觀味性的修法：藥王藥上兩位菩薩，及同行眷屬五百天人們，起立自述說”“我從無始劫數以來，便是世上的良醫。口裏親嘗這個娑婆世界各種藥物，草本的、木本的、金石等礦物，名稱數量約有十萬八千之多。這些物理性能，完全知道。所有藥物的鹹、甜、苦、辣、酸、淡等味性，以及它的變化作用，冷熱、有毒、無毒的性格，我也完全了解。我因爲從佛修學佛法，了知這一切味性，它的根本自性，既不是絕對不存在的空，也不是永遠固定的有。既不是依賴身心的關系，才顯見它的功能。但是離開身心，又不能表達它的作用。因爲分別藥物味性的初因，而得開悟自性本體的功能。因此佛就印證認可，許我兩弟兄是菩薩位中的人。現在佛的法會中，爲傳承佛法的法王子。(藥王藥上兩昆仲，從久遠劫數以來，遇琉璃光佛前身的教化，自己便發心曆世爲良醫，做濟世救人的功德事業，遍嘗世間的藥物性能。如以現代語來說，等于是個大醫師，並且是研究物理化學的大藥劑師。從真實的慈悲救濟的動機出發，由盡知物理的性能，而悟得萬物與人性的本體。)我因爲由了解味性而覺悟，發明自性，跻登于大乘菩薩的果位。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所實驗得到的，以研究親嘗物理的味性去體會，乃是最上乘的修法。”
(五)觸。觀察身體感觸的修法：賢首菩薩及其同伴道侶等十六位開士，起立自述說：“我們從前在威音王佛的時侯，聽聞到佛法，就發心出家了。因爲隨例跟著僧衆入浴，忽然悟到水的因緣。它既不能洗滌塵垢，也不能洗淨身體，水始終是中性的。無論潔淨與汙垢，它都不沾滯，自性得無所有。這種過去世所了解的記憶，直到今生都不會忘記。從那個時侯起，佛就稱我爲賢首。現在從佛出家，到達無學的果位。(水性永遠是清淨的，無論汙穢或幹淨的東西，它都不容納。輕微的使它漂流而去，粗重的使它沈埋下去，本性自己還是不垢不淨，自性真心猶如水性。微細的，好的妄想，猶如本土的浮塵，輕輕地隨時溜去。粗重的，惡的情欲，猶如水中的沈澱，深深地沈埋下來。但是能知能覺的自性，卻始終不變、由此體會，可以領悟到自性的實相。再說，心上的妄念，猶如水上的浮塵與波紋。漚生漚滅，以及浮塵與波紋的變化，又始終變不了水性。但能心如止水，靜觀心波浮塵的變化，皆如夢幻，自然可以領悟到自性的實際。賢首菩薩，過去世雖然從佛出家，但常以輕慢的心，傲視別人，因此墮落塵劫。後來轉從常不輕菩薩的教化，對一切衆生，決不輕視。對任何人，都很恭敬。所以得到賢首的名號。)我因爲微妙的感觸，明白了自性有如止水的道理，得到佛的法要，成爲繼承佛道統的法王子。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所經驗得到的，從微妙感觸作用去體會，乃是最上乘的妙法。”
(六)法。心空意念的修法：摩诃迦葉(譯名大飲光)與紫金光比丘尼(紫金光原來是迦葉尊者的夫人，出家後便稱比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女衆的名稱。) 同時起立自敘說：“若幹劫前，在這個婆婆世界上，有一位佛出世，名叫日月燈。我有機緣親近他，得聞佛的法要，依法學習修持。等到日月燈佛滅度過世以後，我就供養他的舍利子。在佛像與舍利子前面，常時燃燈供養，永遠繼續著這一點光明。並且用紫金色的光質，塗在佛的形象上面。從此世世生生，身體經常充滿著紫金色的光華。這位紫金光比丘尼，就是我生生世世的謄屬，與我同時發心。(過去在毗婆屍佛滅度過世以後，佛的塔像金色毀壞了。有一位貧家的少女，對著佛像發生無限的傷感，心裏很想爲之修治完整。可是自己沒有資財，便去乞討。得到了金錢，就請來匠人爲佛裝金，這位裝金的匠人，很歡喜地和她共同完成了這件功德。功德完成以後，兩人結爲夫婦，生生世世，永不分離。經過九十一劫，雖然生在人間天上，身體經常都得紫金光色。當釋迦佛出世的時候，夫婦又同時發心出家。這個少女的前身，就是紫金光比丘尼。)我觀察世間六塵(生理的五官與心理意識的各種現象)，種種的作用，一切都似變幻中顯現出的幻象，最後終歸于壞滅。唯有心空一念，寂然不動，才可以修到身心寂滅的境地，這樣始能在定中度過百千劫的時間，猶如一彈指的刹那。(心空一念，就是意根上解脫的無上妙法。天臺宗與密宗的修止觀等方法，就是依這個道理修持的。心意識是最難空寂的。迦葉尊者所述的方法就是觀心的一門。靜坐觀心，識知心意識各種現象，思惟分別妄念等相，都如空中鳥迹。又如浮光幻影掠過長空，忽起忽滅，隨時變幻化去。若能不隨變化，不去追逐不舍，只任其自生自滅，不排除，不執著，自然現出自心一段空相。然後即此心空一念，還要放去。到了空空的境界亦空時。就可悟明這一段妙用。)我因爲修習心空一念的方法，與嚴守苦行頭陀的規範，得成阿羅漢的果位。佛就說我是頭陀中最成功的人。因爲從這個了解心意妙法而開悟明白，消滅一切有漏的煩惱。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所經驗得到的，從觀察心意識的方法去體會修證，乃是最上乘的方法。”
(七)眼。眼的見精修法：阿那律陀(譯名無貧)起立自述說：“我最初出家的時候，經常喜歡睡眠。佛責備我猶如畜生一樣。我聽了佛的申斥，慚傀反省。涕淚自責。自己發憤精進。七天當中，晝夜不眠不休，因此雙目失明。佛就教我樂見照明金剛叁昧的修法。我因此可以不需肉眼，只憑自性的真精洞然煥發，看十方世界中的一切，猶如看到手掌中的果子一樣。佛印證我已經得成阿羅漢的果位。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所經驗得到的，旋轉能見的根元， 回光返照以至于無，就是第一妙法。”(樂見照明叁昧，經教中但有其名，究竟不知道是如何修法？自阿難教授提婆達多修習天眼，得到眼通等神力以後，提婆達多反因神通狂妄自用而成魔障。以後顯教經論，就沒有修法的記述了。密教所授眼通及觀光的修法，也是利害參半。而且沒有…
《楞嚴大義今釋 第五章 修習佛法實驗的原理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…