..續本文上一頁眼睛上。"(先生曰："當人倘于這幾則話言上下得一轉語，親親切切，不蔓不枝，許你親說《中庸》，親聽《中庸》。")衆複無對。(先生曰："今天說的呀")
又昔者僧問嵩山峻曰："如何是修善行人？"峻曰："擔枷帶鎖。"曰："如何是作惡行人？"峻曰："修禅入定。"曰："某甲淺機，請師直指。"峻曰：汝問我惡，惡不從善﹔汝問我善，善不從惡。"僧良久，峻曰："會麼？"曰："不會"，峻曰："惡人無善念，善人無惡心。所以道善惡如浮雲，俱無起滅處。"其僧大悟于言下。後破竈墮聞舉，贊曰："此子會盡諸法無生。"
先生曰："試問諸法無生，從何處會？且不說盡。既無處會，贊來，贊來，若雲贊他不得，大法無靈﹔如雲贊得，龜毛千尺。然則畢竟如何？"
先生以目顧視大衆，良久乃曰："流水不會懷昨日，桃花依舊到春時。"下座。
第叁章 難行中庸
第一節 總論
千裏基于步始，萬行肇自機先。上之二章，由統而贊。行人雖未稅駕，然揚鞭之概固已潛于念初也。師友激之，環境襲之，于焉決擇，乃裹糇糧而古道絕行人，芳草斜陽，馬蹄每亂素絲，歧路達者猶迷。在未啓行前，放蕩西東，回車不辔，固忽而易之也。乃者進不可，退不可，不進不退、上下左右均不可。望前途之茫茫，眇己躬之孑孑。徘徊去取，遂生四難。
一、發心之難，
二。尚友之難，
叁、依師之難，
四、不自瞞難。
一、發心之難，厥有叁支：始難、識難、一難也。
(一)始難
行人無始馳求向外，背本逐末，熟徑難忘，欲回車別覓新途，改趨如攬逆舟，不苟安而閑閑、心紛而懸懸者，百不一睹也。今日策其心于坦道，軌其行于中庸，即此回心而爲極難。何也？望渺渺而驚遠，神怆怆以懾危。故曰始難。
(二)識難
既回心已，甯有千裏無波之逝水？亦無一行不阻之坦途。前境稍違，自心不牧。不希奇異，便困平常，希奇異則陰陽、丹道，越理悖行，萬流競射，一德無歸。極其弊，黃巾、白蓮、蠱祓、巫觋也。困平常，則囿心一隅，所謂"坐在黑山鬼窖"者也。既罹斯咎，百藥難辛。此之二過，乃行人忽而失照，遂爾百異千奇，古德曰"一翳在目，空花亂飛。"故曰識難。
(叁)一難
無上二支之過，一行斯尚，萬派不羁，此爲至難。《書》曰"鹹有一德"，孔子曰"吾未見好德如好色者也"。趙州問臺山路，婆子曰："蓦直去"，一行之楷則也。故世無不笃行之君子，亦無不二叁其德之小人。笃行者，一行也。故曰一難。
有上叁支如是之難，曰發心之難。
二、尚友之難，亦有叁支：知難、交難，笃難也。
(一)知難
無友則我行斯獨，有過無攻也。子夏之賢，猶咎獨居﹔夏禹大聖，尚拜昌言。倘使雪峰而不取證于岩頭，慧南而不切激于文悅，甯有最後一段風流韻事乎？友于當人，重于丘嶽矣，然人海茫茫，誰標達哲？縱欲友直，吾其誰從？故曰知難也。
(二)交難
既知也，人不我與，或與也而交道不終。遺金割席，見棄高明。交難也。
(叁)笃難
仲尼曰"以文會友，以友輔仁"，文者，彰內心之之德也。有此內心之德，乃沛外有之文。既有外有之文，斯感輔仁之友。不然，群居終日，言不及義，而囿我于邪行，安我于亂德矣。唐之黃檗者，行乞洛京。有一妪出荊扉，間顧而語曰："太無厭生。"檗曰："汝猶未施，責我無厭，何邪？"妪笑而掩扉。檗大異，進而與語，多所發藥。臨去，妪複語之曰："可速往南昌，見馬大師去。"又，丹霞天然者，初業儒，將入長安應舉。有禅者曰："仁者何往？"丹霞曰："長安選官去。"禅者曰："選官何如選佛？"丹霞曰："選佛當往何所？"禅者曰："今江西馬大師出世，是選佛之場。仁者可速往。"黃檗、丹霞，果于是行了徹大事。之二者，以文會友之顯例也。倘黃檗、丹霞無內蘊之德，失外彰之文，彼一婦人、彼一禅者，非有杯酒之接，一日之雅也，甯有如是之激勉邪？不然，天下人皆激而之南昌也。豈理事哉？經曰"笃躬而天下平"，笃躬者，笃內蘊之德彰外有之文也。若然，天下猶平，況交友乎？讵知行人日酖習染，昧而不覺，移山猶易，笃躬至難。故曰笃難。
有上叁支如是之難，曰交友之難。
叁、依師之難，亦有叁：一值明師難，二啓自信難，叁會合時難。
(一)值明師難
我眼本正，因師故邪。今古同慨也。學人本無欣異趨奇，純然一幅淨紙，而師家無實證，一一相似而言，糅雜而談。問東則對東，問西則對西，爲據實之談﹔問東則以西對，問西則以東對，爲超方之說。狐媚學人，親瞞自己，末法時代，親證者少，和會者多。一犬吠虛，千猱哇實，所謂"久竹生青甯，青甯生程"，天下翕然從風，衆盲藐焉歸化，雖有獨立特行之聖哲，憫衆生愚癡，以張慧魔外，恣逞而然犀，亦不可能。何也？君不見乎達摩仰毒、師子斷頭乎？故曰值明師難。擇師具眼，古哲多途。今略以左之二事決擇之。
１．品行高潔、戒律精嚴者﹔
２．不以法縛人、理陷人、無得無授者。
(二)啓自信難
既值明師，昧于決擇，疑而不信，或信而不專。圓悟懃猶舍五祖演而之金山，黃龍南因石霜圓乃登南嶽，故密乘事師，示有儀軌，蓋啓自信而信人，信人即所以自信也。
(叁)會合時難
知明師也，地分南北，事互窮通，趨庭不易，負笈維艱，所以牛頭切思四祖，黃檗谒錯馬師。故曰會合時難。統此叁支，曰依師之難。
四、不自瞞難，亦有叁，"一被己瞞﹔二被他瞞﹔叁總不被一切瞞瞞。
(一)被己瞞者
行人自曰一切法盡空有，窮叁際，總不外此一心。此心者，我也。若無此心，則一切種種從何而立？既有此立，非我何立？我立有我，我當不壞。今不爾者，修命之說灼焉而熾，則濫觞乎陰陽、丹道、解幻、蠱巫，故曰被己瞞。
(二)被他瞞者
知心非有，心非有者，然實有有。今既有有，有實因他而有。于是乎煉神還虛之說熾也。故曰被他瞞。
(叁)總不被一切瞞瞞者
己無上之如是等過，認空有一切皆空，執以爲是，曰不受一切瞞。于是放蕩形外，莫馭環中，置國家于不顧，棄父兄而如遺。身陷險過浪不知非，故曰總不被一切瞞。
總以上叁支爲不自瞞難。
行人果于上之數者，窮研而精討，則立此難行中庸爲有意、爲無意、爲何意，不剖而析也。
第二節 經文
{朱注第四章}子曰："道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。"
{朱注第五章}"道其不行矣夫！"
一、釋字
行 《說文》： "人之步趨也，從ㄔ從 (行右部)。戶庚切。"今注曰"反止曰行"。
明 《說文》："照也。從月從["四"字內加"ㄇ"]。武兵切。"["四"字內加"ㄇ]者，窗牖麗廔闿。明，象形，古文明從日。"今注曰"破暗曰明"。
二、通義
道，中庸之至道。當人一切事理、非一切事理明而適，行而適，無過不及也。不行則天地閉、賢明隱﹔不明則天地晦、賢明遁。賢明者，所以開明天地、式範萬流也。反止曰行。今曰不行，則反行即止。破暗曰明。今曰不明，則破明即暗。若然，則君不君、臣不臣、父不父、子不子、兄不兄、弟不弟﹔夫夫婦婦、上上下下，鹹失其適。讵中庸之道邪？記曰"天下昏昏，黯然失鈞"，責固肩乎賢明也。而智、而愚、而賢、不肖，不曰過，即曰不及。愚者固愚而不及，非知﹔賢者又越而過之，亦愚，不肖者，固不及而非賢，彼賢而過之者，亦不肖也。一十五雙，甯有軒轾？夫過、不及而失馭乎中庸，無過、不及即趣乎中庸也。至簡至易，甯逾于斯？曰行、曰難，無乃冤乎？既趣入也，過亦中庸，不及亦中庸，不過不及、亦過亦及皆中庸。賢亦中庸，愚亦中庸，不肖與智無不中庸。以之京于國則大，齊于家則治，用于民則親，律于己則逸，柔遠人、懷諸候、來百工，無一事而不宜，無一行而不邁。所謂繁興大用，孔于七十而從心所欲，不踰矩也。下文之必得其位、必得其祿、必得其名，必得其壽，如是已舉、未舉，一切必得等，不假他求，一時具足，而當人昧不肯趨，習不欲趨，奮不能趨，以至易而形至難擱如是勝行，而不知趨，枉陷沈淪，虛榮生死，真自飲自食而不知其味也。故曰難行。
人固無不飲且食者，既飲且食也，叩以味，非不知，然其所以爲味者，則昏昏而罔言也。一時不中則失和，一時不和則非中。不中不和，乖戾斯激。人固無一日不履乎中庸也，既履也，叩其道，非不知，然其所以爲道者，則昧昧而忘言也。此至簡至易，而行者蹀躞難趣。故子思引孔子之言曰"道其不行矣乎"，啓難行之永歎，興未學之跻齊。故曰難行。必曰遊乎通徑，義固在乎當仁。
第叁節 拈提
問曰："此中庸者，千聖之心燈，不思而得，無爲而成，當體即是，不假修治，無乃過易欤？"
先生曰："唯，唯，過易！過易！"
或诘曰："古德千裏趨誠，殊方決擇。有周克殷，《洪範》 猶惜傳于箕子﹔永嘉入道，妙谛尚趣證乎盧公。況十五志學，七十從心，警枕封衾，銘心斷臂者，更 無論也。無乃過難欤
"
先生曰："唯，唯，過難！過難！"
诘者又曰："曾子之唯，了在一貫﹔于路之拱，聞于時哉。一唯即得，一拱斯通。此亦何得？既無所得，斯亦何難？又武王受命，經稱曰：”末”﹔寶掌聞玄，年已逾耋。彼二至人，尤難如此！實已非易。故曰有緣者得，無心者通。無乃非難非易欤？"
先生曰："唯，唯，非難非易。"
如是數問數答，總如前式。海衆罔知所寄，默然無語。先生亦肅然在座。久之，乃朗吟曰："鹧鸪啼了又鳴鹒，先到黃鹂四五聲。畢竟惜春情未已，強扶筇杖爲他行。"吟已，問曰："會麼？"衆雲："不會。"先生曰："從古及今，不知誰人能會？"複曰："此章…
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