..續本文上一頁飯亦飽，蓋等一飯也。如不知彼飯能飽，決未飽食此飯。不待智者而知，雖愚夫亦顯。故曰：作是說者，是大诳語，大偷心，大自欺，窮劫不能生淨土也，經曰“不可以少福德因緣而生彼土”者，蓋爲此輩痛下一拶矣。又“若一日若二日乃至七日，一心不亂，定獲往生。”經垂朗示，試問漆桶。汝能一日或一時一心不亂否
如能，以七日較之，爲程尚遠，況不能耶
讵知吾宗一念明心便同本得，本得者明心也。心即佛，佛即心，是當人當下即已成佛，穩欤
非欤
說淨說穢，說生說不生，皆權語也。詩曰：“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”不快漆桶，又何曾夢見東風一面耶
咄!趁塊韓盧，遠非撲人獅子。
進雲：“然則淨宗劣而禅宗優也。”
曰：“否！否！華嚴海衆，猶歸淨土；文殊大智，不舍極樂；龍樹妙闡入德之程，遠公創結蓮社之雅，雲胡不令
若曰劣則總劣，若曰優則總優。何也
流水不曾懷昨日，桃花依舊到春時。”
叁、判禅密簡繁
問曰，“密乘建立生起、圓滿二種次第，生起屬外，圓滿屬內。外成就已，乃及于內。灌頂、加持叁業相應，事理交徹，允稱希有。治其道者，頗議禅宗過于簡易，攝機不廣，又自诩言于彼宗者即身成佛。宗門下客亦自況曰；“何須即身，當下明心，立地成佛。”二者交诩，孰優孰劣
”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人當下把自己腳跟下一段風流大事了徹，叁藏十二部成廢話，曰顯曰密。真可笑也。如不爾者，稱鄭稱揚。悉屬外求；說凡說聖，總是內覓，謂余不信。臘月叁十到來，任汝說顯說密，說聖說凡，閻王老子都不放你過的。所以說讀破四韋馱而不免生死。拙哉！你看他鐵練鎖虛空的朋友，是何等光昌”何等氣象！彼丈夫兮我丈夫，不于此痛下一錐，空號須眉，枉稱漢子！
“本無內外，何法诠爲生起屬外，圓滿屬內
本目具足，一切圓成，成成何事
就就何法
若有成就，即有增減。既有增減，即非無爲。既非無爲，雲胡說雲“靈光獨曜，迥脫根塵”
至雲灌頂加持，亦是依他，叁業相應，悉爲幻影。當人果能于此一觑觑破，無事不通，無理不徹，所謂頭頭上顯，物物上明，至哉，撲人獅子！讵曰趁塊韓盧
說雲允稱稀有，固不在彼而在此。所謂“猿抱子歸青峰裏。鳥銜花落碧岩前”。不著問人，當人如觀掌果，如察指紋也。
“若曰禅宗簡易，攝機不廣。且自诩雲即生成佛，尤爲戲論。讵知是法平等，衆無短長。何有繁簡
必诩自繁，既曰自繁。何曾夢見實際理地不存一物
彼必又曰本來無物，故修多羅曰：“實無所得”,然此無得，至玄至幽、學人機淺，如何湊泊
必預有而後及無，必先繁而後涉簡。若不爾者，叁藏十二虛構也。誠然，誠然，虛 構，虛構。叁藏十二句句徹，語語明、都教汝不他求，不立異，不炫奇，直上歸家道路。歸家道路者，諸行無常一切空也，既雲衆常，既曰一切空，誰教汝把叁藏十二蘊在胸中，荷在肩上，如龜負殼，甯有超世
聖人指令窮子還家、而令其肩荷逆旅心蘊路程乎
況簡莫簡于禅宗，繁莫管于禅宗，是禅宗者恰恰又不在你簡裏繁裏，不簡不繁亦簡亦繁裏，何也
一喝而該萬有之全，彼生圓二次第一切諸種法，不離萬有，雲何不該？非僅此也，彼宗只該生園二次第一切諸種法，而不該無生圓二次第一切諸種法。禅宗一喝，有無不馭，無法不該。若曰攝機，何廣何不廣？昧者且明，何容贅說
此言繁也。若以簡言，臨濟叁頓棒，天龍一指禅，踏翻溺器。蹴破腳頭，所謂一物也無，而無亦無。遑論乎溪深每長于杓柄耶？ “至雲即生成佛，實爲一期方便語，黃葉止兒啼。衆生本來即佛，佛即衆生，無欠無余，不二不一，如何以佛更成于佛
若以佛成佛，是頭上加頭也，可乎
可乎
惟衆生本來即佛，衆生不薦，達者能仁指令見耳。若曰有佛可成，且不論乎即生不即生，許汝窮劫不能成佛，何也
邪見也。頭上安頭，南轅而北轍矣!若禅宗者，佛之一字，雅不欲聞。成與不成，悉爲 戲論；當下明心，亦權語也，況余乎。”
進雲：“然則禅宗密乘爲二，優劣丕顯也。”
曰：“否!否!禅者密之禅，密者禅之密。苟至于極，何密非禅
不馭乎道，何禅非密
所謂到家皆親，于途總別也。昔一尊宿問一尊宿曰：“如何是世尊有密語，迦葉不覆藏
”宿曰“汝會則迦葉不覆藏，不會則世尊有密語。”何爲禅
何爲密
何爲一
何爲二
何爲優
何爲劣
道來道來！分明一片閑田地，過去過來問主人。咄！蠢哉。”
四、判唯識言有、中觀說空
問曰：“中觀唯識，兩學巍然。治中觀者，謂唯識家立勝義爲有，外境爲無，是遮境存心，猶羁法執；治唯識家，謂中觀學者立勝義爲無，破斥種子有，壞緣生。 空有互爭，議論千載，今以此判，何去何從
”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當下明心，萬事了畢，說有說無。一行總愆。讵知有非是有，因無故有；無非是無，因有故無
有無不馭，去取何居
若曰立有時纖忽不寓，立無時遍界不藏，所謂不有而有，不無而無，有即是無，無即是有，都是虛聲，悉爲謗論。何也
二法也，不明心矣，明心之士決不如然。卓焉撲人獅子，迥非趁塊韓盧。當下識得自心，一切皆爲剩語，何暇與人說無說有，說去說從耶
必曰遮境存心爲羁法執，是诠執爲劣法也。然則一諾而終身不逾，一行而萬邦足式，乃至釋迦四十九年惟說此一事實，執乎
非乎
又戒、定、慧叁學，今昔豔稱人口，初機入德要途，戒則守而不逾，定曰心一境性，慧則寂 而常照。若以執爲劣法，是戒不守，定不一，而慧則照而不常寂也，可乎
可乎
讵知非心不問境，非境不名心
此心即境，何境可遮
此境即心，既雲境無，何心可有
既無有心，何法爲執
此無論也，心境雙忘，複是何物
道來，道來。
“必曰勝義爲無，破斥種子有，壞緣生。此亦诤語，非是，何也
既雲無也，而言此勝義爲無者，爲有耶
爲無耶
不待筮龜，不著問人，當人自悉也。讵知種子緣 生，當體即無
若實有者，種從何生
緣從何會
種既不生，雲何說雲種子
緣既不會，何法設爲緣生
昧者執而不察，是不待他破而自己預破也。讵不冤乎
此法既明，法爾如幻，安立因果，井然爲章，乃知無始至今，生則幻生，滅則幻滅，惟當人腳根下一段無陰陽土，豆古至今不曾移異一絲忽頭。修多羅頌曰：法身遍滿于法界，普現一切衆生前。隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。”
“總如是說，唯識詳有，中觀言空，皆一期方便語，接引初機談，都無實義，甯有轾軒
須知惟此一事實，余二則非真。治唯識者必曰勝義有，治中觀者必曰勝義無，有無互攻，遂爲道病，讵曰法執且亦見邪
”
進雲“無著、天親義闡妙有之全，龍樹、提婆法顯真空之勝，今曰執法，又曰見邪，無乃毀滅先聖，自是非他欤
”
先生曰：“咄！如我說者爲正說，非我說者爲魔說，誰管自是或不是，他非或不非；甚麼先聖、後聖、無著、天親、龍樹、提婆等一切冗詞廢語，即使彌勒到來，亦須痛摒異域，文殊臨此，自合遠貶殊方。爲何如此
”先生以目顧視大衆、良久乃曰：“古德雲：我王庫內，無如是刀。”
進雲：“畢竟一句。作如何判
”
先生曰“兩個駝子相逢說，世上而今無直人。”
五、判一悟頓超叁大阿僧祇劫
問曰“頓悟成佛，又雲一悟便至佛地，大違教言，何有是處
資糧加行，依次漸修，一大阿僧祇劫，乃得見道，頓斷分別；一至七地，依次漸修，一大阿僧祇劫，登第八不動地，頓斷執藏；八地至十，依次漸修，一大阿僧祇劫，得金剛喻定，頓斷隨眠。今言頓悟即超彼劫，如是長時，何能一悟便超
無始習氣，何能一悟頓斷
若能超則壞時，若能斷則壞事，祈示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人果忽地一下摸著自家具孔，那有如許之繞來
今既不爾，辯亦徒勞。汝知頓悟成佛，一悟即至佛地，讵知吾宗不悟已成，本來即在佛地乎！不然衆生已成佛競之偉論謬也。《圓覺經》雲“一切衆生皆證如來圓覺。”《維摩诘經》雲：“不舍受蘊而取證。”亦謬也，可乎
可乎
衆生既已成佛競，既已證如來圓覺，既已不舍受蘊而取證，認何爲時
認何爲事
認何爲煩惱習氣
既無時，既無事，既無煩惱習氣，超超何時
斷斷何習
今既有超有斷。正是有作有爲，何曾夢見已成佛競，已證如來圓覺，不舍受蘊而取證耶
向居士曰除煩惱而趣菩提，喻去形而覓影；離衆生而希佛果。若求響而默聲。咄哉！向汝道：獅子撲人，韓盧趁塊。“又既不得忽地一下摸著自家具孔，必昌言修行，肆說勝義。于是離聲色著聲色，離名字著名字，所以無想天人，修經八萬大劫，一朝退墮，諸事俨然，蓋未得忽地一下而不知根本真實也。于焉次第修行，叁生六十劫，四生一百劫，如是直到叁祇果滿，他古人猶道不如一念緣起無生，超彼叁乘權學等見，故曰：“彈指圓成八萬門，刹那滅卻叁祇劫”也。等如上說，孰爲壞時
孰爲壞事
道來，道來。”
進雲“如說上根別器之行，初機必不能薦，不然叁乘之說謬也，初中後善揚死法也。”
曰：“否!否!是法平等，本無高下，甯有初中
悟則頓悟，雖愚亦能悟；迷則總迷，雖智亦時迷。迷悟名言，相對而立，今不迷，悟何寓
上智下愚依悟而有，覓悟若無，彼上下者從何而建？既不能建，孰爲上根
孰爲下劣
道來！道來。須知悟則下愚即上智，不悟則上智即下愚。倘不于斯一觑觑破，任汝說得一大藏教，總爲戲論！
“必曰有分別，有執藏，有隨眠諸煩惱可斷。然則無始劫來，一切分別，一切執藏，一切隨眠諸種煩惱，讵汝叁大阿憎祇劫能通然頓斷耶
叁大阿僧祇劫以時言誠久矣，然以例乎無始大劫，則又太倉之一粟耳。彼一粟能敵太倉，此一悟而等阿僧祇，又烏乎其…
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