..續本文上一頁但不會騎的人騎它時，很快便會掉到溝渠內。

　　如果我們走上密乘修行之途，應特別注意波羅提木叉(戒律)、菩薩和密教的誓願。執金剛佛對上述誓願及密乘經典從不教人掉以輕心、低估或違犯佛陀的囑咐，在密乘而言這樣做是根本墮落。在此必須強調，值此五濁惡世，醉酒不恥之徒反被稱揚，而大善知識備受冷落。

　　米拉日巴尊者說：「欲正確的訓練氣脈必須具足叁個條件：共同訓練、領受灌頂、維護誓言。

　　未合格者修行此法門就有如在地獄中攀爬劍山一樣。」

　　假如可能的話，我們應依據古哈叁摩哲密乘根本經典裏的忠告來修行。外現爲無懈可擊的聲聞僧，而內在則有喜空之證悟。

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　　我們重視個人的利益與成功，而無視于作爲一個大乘行者的事實：承擔利益一切衆生，並把所有損失皆歸諸于已。我們試圖找他人來承擔錯誤，並爲自已的壞名譽尋找代罪羔羊。

　　我們不可以使別人成爲自已的代罪羔羊。－－不可以說：「我做了很多，而他卻沒有，所以一事無成。」這是心智訓練的二十二條戒律中的一條。所有這些墮落皆是由我愛造成的。「踐踏這個使我們無解脫機會的破壞者。」

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　　其次是要譴責那些僧衆，雖然身著黃袍卻不依循叁寶，反而尋求魔鬼的指示。舉例來說，當一個僧人尋求神谕及衷心地尊崇禮拜邪魔時，便是與他的皈依相違了。

　　我們既然已經發了叁皈依的誓願卻不遵守戒律，行爲如惡魔般邪惡。這些錯誤是由我愛態度所引起－－「踩它！踏它！……」

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　　正試圖隱居時，我們卻常常上街並沈迷于世俗的享樂，同時又自稱爲隱士。雖然我們接受了偉大的教法，卻不曾嘗試去實踐它，反而繼續從事星相、問蔔和爲俗人作佛事。我愛必須承擔這些過咎。「讓我們在它頭上跳舞……」

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　　假使能堅守戒律便可以獲得解脫，但我們卻放棄持戒。如此一來，就是放棄了解脫及其善因。追隨苦惱使我們失去了尋求現世和永恒解脫的良機。理解了這愚蠢的行爲是因我愛而起，「讓我們在它頭上跳舞並去除它。」

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　　佛法乃解脫之門，正如運河是水和通路一樣，但是我們阻絕它，並以商務的追求來取代它。放棄佛法又不在乎蒙受痛苦和災難，于是我們去從事商業活動並製造往生惡趣的因。

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　　同樣，我們放棄陪伴教導我們的精神導師，而甯願浪費時間在集市中玩樂。這也是源自我愛，「踐踏它的頭並撕碎它的心。」

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　　我們把食物和貴重物品悄悄地收藏起來，還剝奪僧伽的供養和生計，更甚者是犯了偷竊等罪。這些墮落皆因我愛而起，「踩它！踏它！……」

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　　我們期望擁有神通，而神通的主因是經由打坐而來，然而我們並沒有足夠的忍耐力。我們希望獲得神通，不外是想藉此來顯示自已和騷擾他人。其情況是：我們可能反被邪魔幹擾，

　　並經曆巨大、奇異的幻覺。盡管如此，根據戒律：公開宣揚自已已經證悟是一種墮落。

　　假如我們真的能如此快速地做到禅定，我們應該可以即刻達到證悟。但在倉卒之間，我們根本還未達到初禅。此時此刻，我們也許正在印度、美國、菩提伽耶和世界各地的妄念、幻覺、夢想中飛速「證道」。我愛態度是其因，「踩它！踏它！……」

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　　別人給予我們有利的勸告時，我們不但充耳不聞還嚴厲地加以反擊。我們從沒有說過一些關心別人的話，然而別人以阿谀之詞來欺騙我們，我們卻沾沾自喜。我們這些俗人沒有能力分辯善惡，我愛是其根源。「踐踏它並在它的頭上跳舞……」

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　　我們予以信賴托付秘密的心腹隨從，卻倒戈投向我們的死敵；同樣地，愛徒們會將上師的秘密教導泄露出去。

　　我們應該保守機密，因爲一旦透露出去，它勢必會傳開，而當初托予你的人將對你失去信心。仲敦巴尊者曾說過：「如果你能保守秘密，使得令郎也不知曉，你就能貫徹始終。」

　　從前有一位傳教士欲試探他妻子的忠貞，他先隱藏了國王最珍愛的鳥，然後又另外殺死一只鳥，將鳥肉攜回家中。他向妻子解釋：該肉即爲國王最珍貴的鳥的屍身，爲了他們二人的生命請她務必保密。之後，國王宣告愛鳥失蹤，並以高價或皇後的皇冠懸賞提供該鳥下落的人。

　　妻子終于出賣了先生，身陷囹圄的傳教士托出實際的原委之後，他反而因爲睿智而獲晉升。

　　我們與他人爲友並視爲知已，之後卻挑剔他人的毛病而與之決裂。這種人實爲被我愛所左右的心賊。「讓我們在它頭上跳舞……」

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　　當我們似邪靈一樣生氣和和妒嫉時，就容易被他人所惱，甚至于看到我們就感到不舒服；我們被疑心及迷信所淹沒，因而導至他人的不友善及不適應，這是我愛作祟之故。「讓我

　　們在它的頭上跳舞……」

　　噶當派的喇嘛說：「我們就該對他人采取友善和開放的態度並以關愛待之。」

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　　雖然我們被勸導要遵行戒律，但是我們不但忽視它，而且還惡意地背道而馳。當有人欲接近我們來尋求意見時，我們理應對他仁慈，可是我們反而想方法與他作對並羞辱他，這也是我執在作祟，「踐踏它並撕碎它的心……」

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　　當我們發覺他人的活動對我們形成幹擾，並且爲他的所作所爲惱怒時，便會對他的言行産生感受、繼而心懷敵意。聖者龍樹菩薩曾說過：「誓言有二種：其一，如把文字刻于石上，另一種如寫于水上。我們消極的誓言如寫在水上的文字，而積極的誓言如刻在石上的銘文。」

　　我們應該信守自己皈依、發心的誓言，對他人的懷恨應歸咎于我愛的態度，「踩它！踏它！……」

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　　對他人努力用功及修行所獲得的崇高地位，我們常常有壓迫感。我們不但不能分享他的喜悅，甚至因妒嫉他而加以毀謗。將聖者視爲具有威脅性的敵人，而不是被尊敬的對象。同時我們又被赤裸裸的貪欲所蒙蔽，而隨意尋求性伴侶。這些皆因「我愛」而産生，「讓我們踐踏它並撕碎它的心。」

　　本注釋的作者說：「每當大學者們在大殿裏雄辯時，我總是感到欣喜，並希望自已有一天也能如此。我對他人的演說感到歡喜，並且祈求寶座的擁有者能佑我也有如是成就，我從未對他人的高位心懷惡念。」

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　　我們因朋友的小瑕疵而無法友誼長存，並對新朋友冷熱無常，而且不信守承諾。我們起初發現對方很吸引人，但不久卻因我愛而與他疏遠，「踩它！踏它！……」

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　　我們沒有神通，卻從事占蔔。由于虛假的預言，我們終究要面對果報。如果我們夠慈悲就會避免傷害自已的同伴。如果完全缺乏或微具善心，那麼當被人傷害時，我們便會試圖報複。忘恩負義的態度是不可取的。

　　在此五濁惡世，找尋一位具有大慈悲心的上師是很重要的。因爲我們十分愚鈍，只有他才會關心我們。同時，應視我愛的態度爲最大的敵人，要不遺余力地將它根除。

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　　由于我們把教義當耳邊風，所以經常還未澄清即予以推測。我們研討只爲打發時間或者欺騙、取悅他人。日後，當我們自已教導別人時，錯漏百出讓飽學之士尴尬不已。我們只學到經典的皮毛和接受些微傳承就質疑它們的價值；又因見聞曆煉淺薄，而以邪見誤導徒弟。

　　例如告訴他們：學習不是必須的，只要一味枯坐。這是我愛之故，「踩它！踏它！……」

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　　若有人想證取無上正覺，就必須對教義多聽聞、多思考、融會貫通。然而我們習于發怒、感情用事，這樣所學便有偏差。每當我們與對手討論佛法時，總變成惡意相向。又因爲善嫉，我們往往對他人的過失過度誇張及反應。這是因爲我愛所至，「在它頭上跳舞……」有人曾經是粗俗不堪，但在經過修持以後，精神境界已提升不少，可我們仍然懷疑他、對他無法信任。佛陀都曾爲凡夫，所以我們不該因某人過去的紀錄而藐視他，而應以他目前的作爲來論斷。我們應該知道自已是多麼幸運，並以此教義來訓練個人的心智。

　　偉大的龍樹菩薩曾說：「若你爲自已及他人證取正覺，就應加強菩提心的根本修行。」這是因爲在過去諸世中，我們太慣于和憎恨、貪欲爲伍而蔑視他人、自以爲是，這也是我愛之故。

　　憎恨是增長和發展菩提心的最大障礙，尤其是當我們不斷地傷害他人，並且暗中破壞他人的優點時。我們並非有意滋生妒嫉心，而是不習慣于見他人好。《菩提行經》中雲：「當爲一切有情發菩提心，令諸得快樂，雲何忌有情

　　」

　　然而，因爲善嫉，使我們對他人加以否定、毀謗和淩辱。我們有時高估了人、有時又輕視他人誇張其短處、低估其長處。這些皆是由我愛所引起，所以我們應在這逆賊的頭上跳舞，是它使我們喪失最終解脫的良機。

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　　因爲未經廣泛的研習，使我們低估了學習的價值；因爲未經透徹的了解，使我們對有必要學習的特殊領域發表不當的言論；因爲不尊重善知識，所以輕視他們的傳法。我們對灌頂、傳承等觀念很荒謬，並且將偏見轉告他人，實在是爲害最深。如果不渴求與夠資格的善知識交往，就無法獲得佛法上的體證。《華嚴經》及其他經典上記載：陽光具有能使棉花燃燒的能源，但是如果沒有放大鏡將之彙聚一處，就不可能産生火，作不到這些是因爲我愛在作崇。

　　我們「應在這自私的念頭上跳舞……」

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　　我們的教導與經、律、論叁藏大相徑庭，由于與之大唱反調，我們宣稱具有來自夢中和天書幻像的體驗.。此種不實的「自我體證」是極端有害的。我們沒有增長他人的善念，反而

　　采取冷嘲熱諷的態度。對于他人的教理與修行，我們應存善念。因爲種種的錯誤皆來自我愛，「讓我們在它頭上跳舞……」

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　　對違背佛法的作爲，我們不但不排斥，反而一廂情願地贊同它，正如我們回憶起自己對所厭惡者惡言相向時的沾沾自喜，我們以傷害他人爲樂事。同樣地，當我們終于捕捉到一只

　　惱人的虱子時，卻很高興地把它捏死。這也是我愛之故，「在它頭上跳舞……」

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　　既…

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