第一:講經緣起.等文

　　---藥師經的濟世觀

　　講經緣起

　　我們今天開始講“藥師經”，爲什麼要講這本經呢？主要的動機是爲了這裏的出家同學們，將來出去弘揚佛法的時候，必須要了解這本經。在佛教裏，“藥師佛”可以說是一本在民間流傳很普遍的經典，也可以說是很基本的一本經。

　　在民間的佛教觀念裏，大都是相信因果，相信輪回。至于因果的道理如何？輪回的道理何在？又都搞不清楚。那麼，是否徹底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。

　　民間流行的淨土宗，提倡修持念佛法門，就可以往生西方。這其中的道理在那裏？大都搞不清楚。許多人爲了人死亡以後，超度亡靈，誦“阿彌陀經”或“地藏經”，地藏經所講的那個地獄的情況，除了一般人盲目的相信以外，現代的青年和知識份子是不會相信的，對于地藏經的道理，很難信的過。

　　一般民間所接觸的“阿彌陀經”、“地藏經”、“藥師經”等等，都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂，只要認識字都看得懂。但是，其中真正的意義，學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。

　　我們這裏的出家衆，多半受過中等或高等的教育，平常對于這幾本經典，也沒有研究，只是念念而已。如果照我的標准一考問，保證答不出來。

　　因此，爲了今後的世界、時代，有志于弘揚佛法者，乃至于真爲自己修持者，對于一般人認爲最容易懂的經典，我們要特別提出來研究。

　　佛教到了中國，所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出家大師或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本經典分類，然後根據佛教的教理，加以批判。所以，過去講經的時候，都有一定的格式。

　　太虛法師注解藥師經

　　民國初年以後，新的文化、新的時代來臨，經典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學研究方向的太虛大師，他采用老的方法、新的觀念，把許多佛經作了一番整理，像我們手裏拿到的這本書“藥師經講義”，已經經過太虛法師的研究整理了。

　　過去，有許多人認爲太虛大師是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。學術界不大理會他，不過，他在佛教界卻有很高的聲譽。

　　太虛法師與專門講修持的虛雲老和尚、專門提倡念佛的印光老法師，和專講天臺宗的谛閑老法師，可以說是民國初年的幾位大老。這幾位老前輩對太虛法師的看法如何，姑且不論。反正當時我們都認爲他是政治和尚，對他的認識是：新聞記者出身，也跟過孫中山先生革命，對佛教貢獻很大，如此而已。可是我到了晚年，才對太虛法師另眼相看，他真是一位了不起的和尚，的確有他的願力和成就。他的著作很多，過去我們也不大看，總認爲是一般普通的著作，這些著作現在看起來真是了不起，他真是一代高僧。

　　這次講“藥師經”，一時找不到未加注解的“藥師經”原文，才買來太虛法師的講義。花了一些時間看完太虛法師的注解，發現大致都很好、很對沒有錯。

　　對于前輩的著作，希望同學們能花一、二天時間把整本注解看完。詳細的佛經教理，屬于學術方面的，太虛法師已經整理好了；看他的注解已足夠，不需要我再講。有了這本講義，我講經就省事多了，希望幾次就能講完。不過，這本注解介紹的是教理，至于“藥師經”的真正意義，還希望大家好好參究，不簡單啊！

　　把這些因緣告訴大家，希望大家不論多忙，一定抽時間把它看完。

　　通俗卻不易懂的藥師經

　　“藥師經”的文字非常通俗，一看就懂。在“大藏經”中，曆代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義淨二位法師翻譯的綜合。

　　平日大家念“南無消災延壽藥師佛”什麼時候大家喜歡念啊？在家生病了，或者替人家求長壽的時候念，對不對？念歸念，有嘴無心的念，嘴裏盡管念，心裏頭卻在嘀咕究竟會不會消災？會不會延壽？不知道。然後一邊念，一邊想，這個蠻好玩，念一念可以消災，那醫院都可以不要開，藥店都可以關門了。

　　所以，大家對這本經典，對這位佛，都沒有很誠懇的念，不像西方淨土的阿彌陀佛那麼誠懇；因爲阿彌陀佛究竟怎麼樣，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經告訴你是“消災延壽”，稍微了解一點意思，你就難以相信了。

　　藥師佛，我們都知道在那一個方向啊？東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方，現代人家會覺得我們都生在東方，還要往生東方？往生到那裏去啊？

　　由這許許多多的觀念，盡管“藥師經”十分流行，一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那裏。

　　從法華經了解藥師經

　　現在，我可以告訴你，“藥師經”和“法華經”一樣，屬于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。

　　我們要了解，大乘佛法告訴我們，這個宇宙無論哪一方位，所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方叁世都有佛，處處有佛，每個人都隨因緣、業力、性情的不同，而産生各種學佛、念佛因緣的差別。

　　譬如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口，或修密宗時頭上戴的帽子，或繡或繪著五方佛，也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。注意啊！別的地方都講空，只有北方講不空，不空是什麼？不空就是有嘛！根據“華嚴經”的道理，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，換句話說，十方叁世諸佛就是一位佛，乃至一切衆生，也都是毗盧遮那佛的化身。

　　以道理來講，宇宙萬有自性本體的功能就是一個，它起用而變化成萬相。因此，以“華嚴經”的密教道理而言，釋迦牟尼佛等等，都是毗盧遮那佛的化身，包括東方、西方、南方、北方、十方叁世一切諸佛。

　　因此，要真正了解“藥師經”，必須先徹底了解“妙法蓮花經”(簡稱“法華經”)。“法華經”也同“金剛經”、“阿彌陀經”一樣，是中國佛經界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經。然而知識份子看法華經也是莫名其妙，不曉得講些什麼？看起來都是在說故事，這樣一個故事、那樣一個故事的，說了半天，找不出道理來。不像看金剛經，還能看出一個端倪。但是，“法華經”是中國天臺宗必讀的一部大經。佛在“法華經”中說，佛法沒有叁乘道，只有一乘，就是這麼一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法，只爲一件事，至于究竟這件事是什麼事，沒有說明。佛不只是爲了生死，了生死是一件小事，佛是爲一大事因緣而出世。“法華經”的奧秘，以禅宗的話來說，處處都是話頭，所謂話頭，就是處處都是問題。

　　我們平常念的“觀世音菩薩普門品”，所謂“應以何身得度者，即現何身而爲說法”只是“法華經”的一品而已。“法華經”還講到藥王菩薩，它與“藥師經”意義相同。要了解“藥師經”的奧秘，就必須先好好研究“法華經”的“藥王品”，也抽出來研究。

　　綜合以上所說，要了解“藥師經”，必須配合“法華經”下列四品一起研究：

　　一 法華經第五品藥草喻品

　　二 法華經第七品化城喻品

　　叁 法華經第十品法師品

　　四 法華經第二十叁品藥王菩薩本事品

　　要把這四品參透，這裏面都是話頭，要知道每一部經都是修持的法門，如果不了解這四品的真義，就永遠不會懂得“藥師經”的修持。

　　在座諸位研究“地藏經”了嗎？我看你們眼鏡連斜都不斜一下，心裏都在嘀咕懷疑，認爲所說的地獄情形都是鬼話，對不對？有些居士雖然嘴巴拼命念，憑良心說，你信得過嗎？這種情況恐怕只能用一句話形容：“姑妄言之，姑妄聽之。”

　　在座的法師們，講良心話，你們信得過嗎？嗯，你們應該反問我信不信。我當然信呀！但我的信不是你們那種信。這就好比科學的，雖然聽過化學課，如果沒有做過化學實驗，連手都沒有被藥物燙傷過，會研究出什麼成果？就是這個道理。

　　現在，先大概提一下“法華經”。不要我提了，你們自己就不去研究，我只是大概提一下，你們至少要把所提的“法華經”的四品翻出來看一看。

　　佛是大醫王

　　佛在說“法華經”時有一個譬喻，佛是大醫王，能醫衆生之病，能救衆生之苦。佛開的是什麼藥方呢？中藥？西藥？佛在“藥草喻品”中說：大地一切都是藥。這個世界沒有那一樣不是藥，只要認得病，吃對了藥，任何東西都可以治病。

　　我們爲什麼不能成佛成道？因爲衆生皆在病中，心病以及身病。你看坐在這裏的，那個不是在病中？整天不是頭昏昏，就是心裏煩悶，身心兩病。你要吃那一種藥才治得好？當然心病仍要心藥醫，而心藥只有佛法。

　　但是，在座各位也都接觸過佛法，佛法真能治你們的心病嗎？你們真的因爲吃了這包藥而治好了自己的心病嗎？沒有。這個世界一切都是藥，我們求佛、學佛。是爲醫治身心的病而找這個藥，但始終沒有治好自己的病，因爲藥都沒有吃對，病當然不會治好。

　　佛教有這麼一個故事，文殊菩薩叫他的弟子善財童子去采藥，善財童子抓一根草給師父說，你叫我去采藥，那裏不是藥？文殊菩薩言：善哉！善哉！對！對！到處都是藥。毒藥也可以治病，而且有些重病還非吃毒藥治不好。補藥，大家都認爲好，吃多了也會補死人的。例如，傷風感冒吃高麗參等等補藥，常常都是這樣補死人的。

　　然而，我們的身心之病，究竟要找那一種藥才能治好呢？那就要求藥師佛了！

　　參透化城之喻

　　“法華經”第七品是“化城喻品”，化城是假的，不是真的目的地，好比文學上描寫的海市蜃樓，又如電影上的亭臺樓閣都是畫的，不真實的。中國小說“西遊記”上講，唐僧取經到了小西天小雷音寺，見到如來佛。我們知道，“般若波羅蜜多心經”簡稱“心經”，但小說上故意說，孫悟空是念“多心經”的，愈看愈不對，告訴師父這個佛恐怕…

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