..續本文上一頁安立而有的，可是我們都不會這樣覺得吧！總覺得，好像身心之上有一個實有之我。而事實上，這種實有之我從來就不曾存在過的。

　　我要依賴五蘊，這是沒錯的，這是事實，可是執五蘊之上有一個真實實有的我，這樣的執著，就是我執的行相，是所要破除的。如果一個人不貪著有一個實有的我，根本就不會産生貪滇的。月稱菩薩說，因爲在五蘊之上顯現有一個實有的、自性的我，于是對這個實有的我産生、貪著、執著的緣故，所以當別人利益你的時候，就生起實有的「我」被利益到了的感覺，所以那個人是我的、親友，啓發貪心;當別人傷害到自己的時候，實有的我被傷害到了，安立傷我的人是敵人，産生滇心。由我的實有執著産生貪滇，然後造業、輪回生死。

　　換句話說，所謂的輪回根本就是薩逝耶見(壞聚見)，它是什麼？就是你觀待身心二蘊上有一個很實有的我，執著有這樣實有的我，就是所謂的我執，就是壞聚見。在你不斷此見之前，一定輪回。乃至你對蘊體産生實有的執著之時，都會産生我的實有執著。所以如果你對五蘊的「法我執」沒有的話，你就不會産生「人我執」。法我執的執著就是對五蘊的執著，在這個之上，再進一步産生對人的執著(即「人我執」)，由于人的執著而産生貪填等煩惱，然後造業、流轉生死。(即先生起法我執，再生起人我執。)

　　西藏的小孩子很怕毒蠍。如果一個小孩認爲房子有毒蠍進來，在黑暗中，他在房裏自我安慰說，根本就沒有毒蠍。這樣他是無法去除害怕的，因爲他並沒有看到有毒蠍出去，根本不確定房子裏還有沒有毒蠍。該怎麼辦？他應該把燈點亮，然後照照看角落裏，如果確定沒有的話，他對毒蠍的畏懼就可以去除。這比喻什麼呢？你說諸法是無我的，這樣去觀想無我，並不能把我執去除的，要能夠尋求「這個我是怎麼現起來的？我到底是什麼？我在何處？我到底是怎麼安立起來？」在這個之上，透過方法來對治、去除的話，那無我就是一切法無我，才真正是無我，這個比喻所要說明的是這個意思。否則基于我執的分別心，你說無我，只是講講罷了，並不知道我的內涵爲何？也不尋求，只是想說一切法是無我，這樣破不了我執。

　　就像毒蠍的畏懼可以去除一般，對我的執著也是可以去除的，要先去尋求「我」是什麼？並沒有所謂的不觀待我的身與心的蘊體而有一個實有的我。如果這個我是實有的話，那麼在我的身與心上能否找到？如果身上也沒有，心上也沒有，那表示我們執著爲實有的這個我就沒有了，就可以去除對我的執著了。唯有遮破這個不觀待五蘊的實有之我，才是所謂的空無一物，所以叫做「等持觀法如虛空」的修法。等持的時候，觀察諸法境上沒有實有，遮破境上實有的這一點，就是所謂的如虛空一樣的，觀法如虛空，空無一物。比方我們要去一個很遠的地方，該地強盜出沒十分頻繁。有一次你去的時候天快黑了，而該地方又有很多石頭，因爲你很害怕強盜，懷疑強盜會出沒，所以看到遠方的石頭，就以爲是好幾個強盜在那邊站著，結群要阻擋你，生起好害怕的心理。就在你害怕的時候，己經走近了，才發現「啊！那是一堆石頭，不是強盜。」當你生起這是一堆石頭，就把剛剛那個執石頭爲強盜的心去除了。就像這個比喻一樣，先前你有怎樣的一個執著呢？一開始，你認爲那地方有強盜，生起對強盜的防備和畏懼心，到了那個地方才發現，原來是一堆石頭罷了，整個的防備心、畏懼心都去除了，那執著的心就沒有了。如果所對境真的是實有，去觀察，應該可以找得到，結果找不到，就把前面那個執境上爲實有的這個顛倒心，去除、遮破了。

　　黎明之際，看到一條花繩，你執花繩爲蛇，一條好可怕的蛇在那邊，那花繩盤起來就像蛇狀，還有花斑;天色不明，生起顯現爲蛇的相，然後你執它是蛇，而産生畏懼。這不過是執著花繩爲蛇的心，安立它爲蛇罷了！事實上境上哪裏有蛇啊？是你的心把它假名安立上去而已。就像這個比喻，諸法也是一樣的。執花繩爲蛇、執-堆石頭爲強盜，還有房子裏頭有毒蠍，都不過是心把它假名安立上去，産生畏懼的分別心罷了，事實上，境上這些都沒有。

　　有這樣的故事，宗喀巴大師有一個很有名的弟子，就是創設下密院的慧師子大師。他的智力很好，聽受大師空性方面的理則教授時，因爲聽到說，我的存有不過是唯名言假立罷了！很害怕，既然我是唯名言假立，我去哪裏了？大師就對他講說，不是沒有我，名言有的我，還是有的，只是我的自性是沒有。唯名言唯假立的定義並不是說我是沒有的，只是說我的自性沒有，而不是說沒有名言的我，不是這樣的。

　　有一位祖師是這樣證空性的。他說：就像我們幻想手中拿著金寶瓶，我們認爲手中的金寶瓶是那麼的珍貴;同樣的，顯現在我的身心之上有一個實有的我「不觀待身心二蘊，有個真實實有的我」，我們認爲就像我們手中拿著金寶瓶一樣那麼珍貴，那麼真實。事實上，手中哪有金寶瓶？從頭到腳，都找不到寶瓶、金瓶。就像這樣，你執爲真實自性實有的我，壓根兒就沒有過，這樣去遮破，認識之後把它遮止，然後證得無我。

　　可能各位聽得很艱澀吧！但是不說又不行。今天可能大家都聽不懂，不過這是基礎，以後大家還是要廣閱經典去學習。空性的證悟不透過問別人而證悟的，而是要自己思惟，一定要思惟。而且證空性是講不得。因爲不可思議，不可言說，尊者密勒日巴說，證空性的人是啞巴吃黃連，怎麼回事，根本說不出來。對啞巴來說，他上街，看到市場上各式各樣的東西，問他說「你看到什麼？」他講不出來，啞巴嘛！空性怎麼證呢？講不出來。巧克力是甜的，怎麼個甜法，講不出來，只有自己吃吧！滋味怎麼個好法？說不出來的。

　　通達教理之上，聽聞而且要善用譬喻，思惟譬喻，比如說如水中月、如陽焰、如谷響，這樣去思惟，然後思惟一下法義，就可能越來越靠近空性的證悟。鏡中的影像，若不照鏡子的話，不會有臉的影像，那不過是我的臉孔照著鏡子，鏡中才顯現出臉孔的影像。就像這樣，諸法不過是假名安立罷了，諸法的本身沒有所謂「境土實有的」，可是可以合理的安立一切作用。這個鏡中沒有所謂真正的臉孔，不過要有一張臉孔現前，這個鏡上才映出臉孔，對不對？可是鏡中臉孔的影像卻是可以有作用，它可以讓你看到自己的臉孔有沒有病？有沒有黑，髒不髒，可以有這些作用吧！雖然境上沒有實有，可是可以有作用，就像鏡中的臉孔不是真正的臉孔，可是它可以有作用，可以有功效。在自性無之上可以有我走路、我吃飯、我工作，這是有的，我可以有作用。

　　說完一場，各位對空性應該也是多少有點了解吧！以後如果有上師、仁波切，或者格西來，就可以再繼續的修學！大家人手一冊的《廣論》裏面勝觀講得很清楚。

　　講到(四五七頁)「正理所斷(理)及」道所斷(事)，道所斷就是「煩惱障」與「所知障」;正理所斷就是我執，這個分清楚之後再去慢慢的抉擇。《心經》中講說「觀見五蘊自性皆空」，這意義很大，經上所講的也是這個意思。

《《菩提道次第綱要》勝觀部分摘要》全文閱讀結束。