觀心--萬緣放下
莫以有得心企求無所得法
大家要注意的是，所謂菩提，拿真正的佛法，或用中文一句話來表達，就是如何“明心見性”。
其實不只佛法如此，世界上一切的宗教、哲學，乃至于科學，徹底而言，都有這個共同目標。在此大家都是中國人，又是學佛的，把“明心見性”這一句話往往聽得理所當然，習以爲常，久而久之，反而搞得糊裏糊塗了，以致未能“好學深思”、“追根究底”，其實這四個字本以包括了世界上的一切宗教、哲學、科學的真髓。換句話說，它涵蓋了一切世間的學問，關鍵太重要了。
本院的同學，在這一個月嚴格的靜修下來，加上過去幾年的修學基礎，現在對于這一個佛法菩提正確修行之路，已有較清楚的認識，曉得要“明心見性”，或顯或密、或漸或頓等等，應該如何入手。
至于遠從中、南部拼命趕來參加的諸位居士們，大部分是宗教徒。然而，宗教和佛法是有差別的哦！你們以有所求之心而來，求個什麼呢？無非求菩薩保佑、靠他力加被，希望自己得益罷了。這種觀念，同做生意、求名求利的觀念沒有兩樣，等于找個富貴人家做爲靠山，賴其權勢討些便宜而已。這絕不是真正學佛所應有的心態。這是一般宗教的心理。宗教是依他性的，不管找個上帝也好，覓個佛陀也罷，都在尋找一個對我有利的物件，就好象做生意謀利生財一樣，自己有了煩惱和痛苦、畏生死、怕困難，萬事解決不了，便想把一切交給另外一個超越的力量來承擔，大家試想想看，這是真正的佛法嗎？佛法會是這樣嗎？！
再說你念佛想往生西方，往生西方又所爲何來？只因佛說西方有個極樂世界，阿彌陀佛在那裏成佛了，而我們這個世界上的人，智慧不夠，根基淺，業力重，你發願死後往生彼處留學，將來可明心見性，成就菩提。但那是個方便法門，往生後仍有大事在啊！千萬不可以錯認那是學佛的終點。
再進一步說衆生各個的心理想法不同，你喜歡跟張先生交往，我覺得李大爺不錯，他卻看王老哥特別順眼，因緣喜好，千差萬別，所以，有人相信這個菩薩，有人相信那個如來，各依所願，各自追隨。因此密宗就産生了許多應機的辦法：想成佛又想發財，那不要緊！我有財神法，既要無上菩提，又要不離男女兩性的關系，好哇！我有雙修法。又想這樣，又想那樣，世出世間的好處都想占盡，沒問題，我有八萬四千各式各樣的法門。甚至幹了壞事，怕下地獄，還有閻羅王的修法。這是密宗的度生方便。然而我們學佛，一句話千萬要記住，古來祖師大德所說的一句話：“佛說一切法，爲度一切心；我無一切心，何用一切法。”
因爲衆生有那麼多心性的不同，所以佛法也就産生那麼多差別的接引法門，但是其一切法門的根源究竟在哪裏，卻又是不能不細察的。
作學生與兒子最好
你們一般學佛、學道的，爲了身體健康而刻意專修脈的，甚至以道家、密宗的打通任、督二脈、中脈、沖脈等等這些名堂，大作標榜，以此爲道；或者以此騙人，求名求利，這是修道人的本色嗎？我如果要賣這一套，早就發大財了。此外再加上一般人“好爲人師”的毛病，這種修道學佛的動機與行爲，早就離譜得很，去道日遠了。我再次聲明，我不是你們的老師，我一輩子不做人師，你們客氣是你們的事。我有個願望，一輩子居“學人之位”，永遠當學生。我也常常告訴年輕人說，人生有兩件事最快樂，那就是一輩子做人家的兒子，一輩子做人家的學生。可是，我們做不到。現在，我在這個座位上，不得已權且充當一下老師，下了座，你就是你，我就是我；你們的恭敬謙虛，那是你們的道德。你們學佛，先要懂得把這些心態檢點清楚，認對路頭，那才談得上修道這回事。
氣脈不是道
氣脈之學是密宗和道家最注重的。但是大家要知道，我們這個身體活著本來就有氣脈，你執持氣脈，到死的時候氣斷了，脈停了，還有個什麼氣脈不氣脈的呢！那是道嗎？那不過是個方便法門罷了，在修道的過程中；給你玩玩而已，終究要舍棄的。若知見不正，以此爲道，懵懵懂懂地去迷糊人家，盲人眼目，那罪過就大了。大丈夫于平常待人處事，“欺騙”二字都在所不爲，何況學佛之第一等事，那就更不能如此了。
觀心
從這個星期開始，我們將繼續前四期的用功，你們通通注意，所有的法門都擺下，走心地法門的路線。我給你們大家講一個新時代的禅宗法門，注意！從現在起，都如此去用功，無論打坐也好、走路也好、睡覺也好、吃飯也好，乃至上廁所拉屎、屙尿，就是觀心。怎麼觀呢？我們現在坐在這裏，還活著，有一口氣存在，就會有思想；這個思想，我常常講，只不過是個平常心理罷了，極其自然。所謂觀心，其實你也不要觀什麼，也不要參什麼話頭，也不要念什麼佛，或者作什麼觀想。你作觀想，也是你的心裏在想，你參話頭，也是你的心在參；你感覺氣脈動，也是你的心在動。一切都是你的心意識在作怪，不管你玩什麼花樣，無非這個思想、這個心念的起用。
你現在不要把心收回來，也不要放出去，兩腳一盤，姿勢正確，時間坐久了，氣脈一定發動。發動無所謂，不理它！身體和氣脈不是道啊！肉體總歸要死的。你要修道，肉體不死可不可以呢？可以！但那不是大家所能夠得到的。所以，要緊先把心地了了，丟開人事的一切糾葛，千般俗物一起放下，這個思想，這個心念，你不要去壓製它，不要去放任它，每一個思想、念頭都可以清請楚楚地知道。
並且，于此念頭的起落，勉強可分成叁節，譬如：“啪”(師大力拍案一記)聽到啦？！這個聲音，一下沒有了，過去的已經過去了，而未來的還沒有來。那麼你這個心念呢？不在外、不在內、也不在中間，很自然的擺著。假使還有個思想，這又是個前念，如電光火石般的過去了！而未來還是沒有來。你的心就依目前這個樣子平正地擺著，就那麼把它看清楚就是了！如此慢慢的連續七天安詳自然地看清楚它。這個念頭過去了，過去不追；未來的未到，不去引發；而現在呢？不屬空也不屬有，很自然輕松地坦然而住。如果身上氣脈動了，那是感覺，感覺即是思想，別理它。感覺就感覺吧！不必丟掉它，你丟不掉的；也不要抓它，根本是抓不住的。你要睡，你就坐著讓它睡好了，睡也是心念在睡啊！睡夠了，它自然會醒來，醒也是心念在醒嘛！如此如此，不即不離，每一個心念悠然而逝，絲絲心念了無蹤迹！
“過去已過去，未來猶莫算”，這是誰說的話呀？！(書院同學答：懶殘禅師。)
怎麼講的啊？(書院同學答：“兀然無事無改換，無事何須論一段；直心無散亂，他事不須斷；過去已過去，未來猶莫算。”)
下一句呢？(書院同學答：“兀然無事坐，何曾有人喚？”)
對啊！“過去已過去”，這個念頭過去了，你講過就過去了，什麼都沒有。“未來猶莫算”，沒有來的就是沒有來，你去想它幹什麼呢？明天還有明天在嗎？算不定明天我已不在世間，何必挂慮明天呢？甚至連下一秒鍾我都不管，算不定一下就死啦！那也沒怎麼樣嘛！
“過去已過去，未來猶莫算；兀然無事坐，......”同學接著念：“何曾有人喚？”不錯！就是這樣，坦然無所牽挂坐在這裏，什麼都無所謂；也不修道，也不成佛；佛都不做，亦不做凡夫，魔更別談，就是就是如此那麼無爲、安泰、單純。再來，“何曾有人喚？”(同學念：“向外覓功夫，總是癡頑漢。”)
對啊！你另外想找個東西、得一個境界，那就走樣啦！我們第一步且先就這樣行去。走也好、坐也好，隨時隨地作到“直心是道場”。直心哪裏去找呢？！坦然而住就是！“坦然而住”只是一句方便話，切莫不要住啊！你要住在那裏？別又作繭自縛了。有一個住的境界豈不又執著一個念！此念本空，無所謂住與不住。“過去已過去，未來猶莫算”。未來它還沒有來，當我們說個“來了”，“來了”已成過去。在這中間，又有什麼散亂？！什麼叫昏沈？！那是小乘方便的說法，散亂也是一念過去了，昏沈也是一念過去了！
應無所住而生其心
你們不要說學佛，平常連讀書都不通的。孔子不也是一位大有成就的修行人嗎？他早就對你說：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”他在河邊，對學生們說：你看吧！水在流，看到沒有？每一個念頭、思想，都像流水一樣，一個浪潮接一個浪潮地過去了。同時也告訴顔回：“回也！交臂非故。”這個人從我前面過來，我要過去，兩人在路上碰面了；一來一往，彼此交臂，兩個膀子這麼一碰，“非故”就不是原來那一下子。前一秒鍾早就不知其如之何了，所以他有“逝者如斯”之歎，一切如河水遷流，刹那不住。妄念如流水不斷地來來去去，來時于你何礙？去了于你又何損？驚鴻一瞥，一下不又沒了？“江水東流去不回”，如此坦然而住便是了。
你看自己心性之流，它在亂流啊！無休無止。然後，輕輕地看著、看著！慢慢、慢慢地，突然“通”一下！把它切斷了。前念已是，到了這步田地，就後念不起，當體即空即淨，一切便無不成就了。
你們求氣脈，只要如此修去，氣脈自然就來，不要給氣脈騙了。身上任督二脈通了，可以長生不老。你的心性愈定，氣脈自然就愈通，有何稀奇？氣脈動了，就糊裏糊塗跟著氣脈走，那不是個大笨蛋嗎？雖曰“坦然而住”，但念頭還真有所住嗎？別忘了金剛經有言：“應無所住而生其心”，當如此住，不住而住，住而不住。
現在開始，我們修這個心地法門。我講的話都是如“筏喻”者，如鳥掠長空，過去的就過去了！你聽了，記住了死死地放在心裏，那你又中毒了，你只要有一句話留在心裏中，此心已經被攪亂了。過去了就過去了，未來何足挂懷；心無所住而生其心，心無所住是悠然而住，無爲而住，無所謂住與不住。不要以爲自己打坐，是在修道，那是自欺欺人，終無所得，這又何苦呢？
坦然而住
(行香時，師將香板…
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