傳承、灌頂
首愚師父于煙臺法會上講《七俱胝佛母所說准提陀羅尼法門之簡介》
(由善光師兄現場念誦，師父解釋)
准提法乃一門古法，亘古相傳，一切佛菩薩皆修過此法，“俱胝”乃印度當年數字之名稱，代表無量、無數、無邊，所以亦可言稱“無量、無數、無邊佛之母法”爲准提法。據佛法密集之說，釋迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，後于菩提樹下時，還是修准提法，觀頂上一“la”字而一下悟道，更有無量、無數古佛皆以修習此法而成佛。
師示：這段我來說明一下。 當年南老師有提到的，我們好像在哪個 小書上面我看過的，但是我人在大陸了，資料也來不及去找。所以南老師加了一個“據佛法密集之說”，這有兩層含義：密集之說在某一部經典或哪個地方講的；其實另外一個含義，從整個佛法根本的智慧上的一個理解。剛才跟各位講的，這la字其實是智慧觀照，這la字代表文字般若、境界般若、實相般若，這是跟各位特別提到的。所以南老師用這個“據佛法密集之說”，能夠找到它的根源當然最好，其實從佛法般若來講可以說得通的，繼續。
佛陀在世說法49載，隨機度衆，雖文言浩瀚，理趣淵沖，而顯之與密，統盡無遺，顯謂諸乘經律論，密謂諸部陀羅尼。爰自摩騰入漢，叁藏漸步于支那。善無畏來唐，五密盛興于華夏。
師示：善無畏，我們佛教史上稱之爲有名的開元叁大士：善無畏、不空、金剛智，把這個密法傳到中國。這叁個人各翻譯的准提法的版本不一樣。好，繼續講。
准提咒最早于北周宇文氏時漢譯，准提法之經典、其密教修持儀軌始自唐高宗時，開元叁大士譯出而傳入中國，然迨及遼道宗時，五臺山金河寺道[辰殳]輯注。
師示：這個地方的五臺山，其實不是山西五臺山，而是解放之前當然也是屬于山西大同管的，解放之後歸到河北張家口管的。好，繼續講。
迨及遼道宗時，五臺山金河寺道[辰殳]輯注《顯密圓通成佛心要集》，
師示：這個五臺就是小五臺了，不是大五臺，大五臺是山西太原那邊的，好。
其中宣揚華嚴，亦于修持儀軌中加入四咒語，欲融貫顯密二宗修持，隨之影響，中國准提法傳承遂異于天竺。明清二代修習此法者，亦有結合持誦淨土系經咒，或新編儀軌。日本傳承源自開元叁大士之譯本，發展爲“東密”系統。准提法經典前後數譯，地婆诃羅譯名
師示：地婆诃羅是另外一個，金剛叁大士之外，另外一個叫地婆诃羅，這個他也有翻譯。其實總共有四個印度僧翻譯。
《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》；善無畏奉诏譯名《七俱胝佛母心大准提陀羅尼法》，內分叁部，一、獨部別行，二、七俱胝獨部法，叁、准提別法，此譯最爲圓融，不簡在家出家，飲酒食肉，皆可誦持；金剛智譯名《七俱胝佛母所說准提大明陀羅尼經》；
師示：有的咒語，吃大蒜就不靈，碰到什麼不幹淨的就不靈，准提神咒沒有這樣的要求，不可思議。
不空奉诏譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，不空叁藏深得密教之傳，其所譯真言儀軌悉詳備矣。准提咒以秘密法界真如爲體，不思議叁密爲用，一切法中之最上乘，一切教法皆從此出，但此咒儀軌甚繁，依經梵本有十萬偈，遂有取准提心要，求其簡便，以利學人。
准提咒之殊勝，不同余咒有叁：一、准提咒總含一切諸真言，一切真言不能含准提，如大海能攝百川，百川不能攝大海。二、准提壇法人易辦故，但以一未曾用之新鏡，便是壇法；
師示：這是它的壇場簡單，那麼如果你沒有准提鏡你用觀想也可以，那更簡便。
不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處，廣造佛像，多用供具，方能成就。叁、爲不揀染淨，得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦；不同余咒，須得持戒，方得誦習。
據現行所知儀軌，以道[辰殳]法師等輯著《准提修法顯密圓通成佛心要》爲參考資料。《顯密圓通成佛心要集》強調顯密齊運，經雲：若不修叁密門，不依普賢行願，得成佛者，無有是處。要先悟入毗廬法界，
師示：就是見空性。
後依悟修滿普賢行海，複以叁密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。叁密相應謂：一、身密，結印；二、口密，誦咒；叁、意密，觀想。
今南公懷瑾上師所傳之准提法儀軌，乃師昔年于四川峨眉山閉關下山後，再掩室于嘉定(樂山)五通橋多寶寺期中，蒙文殊師利菩薩顯現親授，內涵性相融通及即身(生)成就奧密。師誓願如世緣過百齡，得機而宣說其中全部內密，再正式傳授傳法上師之正式灌頂。不然，沒身而已。平常不易輕傳儀軌灌頂，只恐慈悲生禍害，方便出下流之故。
師示：這段是南老師在十一月份，我親自拿給南老師，南老師加的這一段，很重要。他自己親身的一些大感應，至于說他如果能夠活到一百歲，有機緣宣說其中全部內秘，第二個嘛，再正式傳授傳法上師之正式灌頂， 這是南老師很慎重不是那麼簡單的。一切隨緣啦，簡單講沒有機緣就到此爲止了。繼續下一段。
南公懷瑾上師傳承之准提法修持儀軌，含兩層次及五段落，生起次第有四段落，圓滿次第即第五段落。生起次第包含淨法界咒、護身咒、六字大明咒、准提神咒及一字大輪咒等，每咒語誦持時，皆配合意密觀想，並結手印。生起次第爲加行法，亦方便法，調整身心之准備，能迅速發起行者身心之殊勝變化，破業障，消煩惱，增長善根，進入佛界之相好，得佛界功用之益，而終悟入佛界本來空寂之自性，證得諸法空有不二之根本智及差別智，契入圓滿次第。
師示：好。這段應該是在我們那本《無上甚深妙秘法》裏頭把它引用出來的。
然懷師極望大家能乘之歸向禅淨雙修同修會之途。禅淨雙修不但叁根普被，而且入世出世皆得人己兩利，由之更能彰顯准提法之殊勝。
師示：好。這段也是南老師這次加的。他後面有按語。
此准提陀羅尼法門簡介乃首愚和尚依他多年行持本法的親身體驗，爲接引系心佛道、切願深入如來法性大海的十方佛友所擬，爲求慎重，又經和尚敦請南公懷師于今年11月下旬間二度審修才完成，其重要性可見一斑。
師示： 另外，剛才提到的淨土方面，我很大膽的，我說佛法的究竟義，哪裏只是說念一句阿彌陀佛就是念佛法門就是淨土法門。佛法的究竟義，其實八萬四千法門都是念佛法門，八萬四千法門也都是淨土法門。我們准提法裏頭，心月輪也可以表征成阿彌陀佛，心月輪中現字輪，字字光明燦爛，正是大勢至菩薩念佛圓通，淨念相繼，都攝六根。中間這“嗡”字，其實不是“嗡”字，是“嗡”的音聲，其實咒語也好，彌陀聖號也好，聲聲入耳，這耳根圓通很不可思議的，耳通氣海，跟我們五髒六腑(相連)，那麼這個耳根神經可以說遍滿全身，這個耳根圓通又稱爲“金剛王叁昧”，在《楞嚴經》裏提到的，又稱爲“耳門圓照叁昧”。我們動個念頭，我們的氣血通暢不通暢，我們的全身氣脈都跟我們耳根有關系的。這是西方阿彌陀佛左右的兩大士，兩大士代表兩種修行法門，這兩個修行法門是相輔相成的，念到相應了，“初于聞中，入流亡所”，渾然忘我，進入到准提法的圓滿次第。生起次第，其實就是用大勢至菩薩跟觀音菩薩，這個阿彌陀佛左右兩大士統括的准提法門的生起次第，到了“入流亡所”正是圓滿次第。所以圓滿次第其實就是無量壽無量光，道道地地的阿彌陀佛極樂世界，大家你要好好體會哦。可以說把教理，把很多的修行都融在一起了。
真正的佛法，禅宗的印證，各位有看過《壇經》吧？永嘉大師非常有自信心哦，他根本不想去見六祖，他自己信心強的不得了，哎呀，我何必跑那麼遠呢？跟六祖的一個弟子玄策法師，說你幫我印證就好了嘛，玄策禅師說，我人微言輕，我不夠份量，陪你去一趟就是了。在《壇經》裏頭，智慧最高超的莫過永嘉大師。永嘉大師跟六祖的過話，一來一往，感覺上我們六祖還處于下風，不過，他是豁然大度就轉了。這段像個活劇本一樣的，對話最靈活。真正的般若，以心印心。那麼，一到了六祖那邊沒有馬上磕頭，繞了六祖一圈還是叁圈，拿起杖子一頓，六祖就打棒子了，大比丘叁千威儀，生大我慢，就開始打棒子了，永嘉大師接招，化的幹幹淨淨的。這是《壇經》裏頭我認爲是最經典的部分。
高手過招，有那麼高明的師父，也要有高明的弟子，沒有高明的弟子，要打也打不出來。像神秀大師親近五祖，那親近多久了，資曆最久，資格最老，一千多人的首座和尚，怎麼打也打不出來，悟不了道就是悟不了道，這勉強不來的，那麼公平，人品好、修養好、行爲好，就是悟不了道。結果，得衣缽的是一個樵夫，一個字也不認的樵夫。佛法是那樣的平等，尤其禅宗是平民化的。
“灌頂”這名詞不是密教的專利品，其實《楞嚴經》裏頭就有了。《楞嚴經》在二十五位圓通講了之後，釋迦佛頭頂放光，十方諸佛來灌釋迦牟尼佛的頂，釋迦牟尼佛寶光也灌十方諸佛的頂。“灌頂”真正的內涵，其實就是大成就者“心心相印”。那麼，如果是見地呀，你的功德不夠，灌都灌不進去。所以用“心心相印”這四個字用的太好了，也可以叫光光相照，智慧光芒，印證，互相印可。真正在佛法有成就的，已經不需要用語言，“言語道斷，心行處滅”。當然密教有密教他特色的手法，這個我們不能否認。密教的學者最起碼比我們顯教的學者還虔誠，這也是他們教化成功的地方。密教的規矩更嚴厲，上師前面，他不敢擡頭挺胸。有沒有人表演一下，沒有人會啊。要不要我來表演一下？呵呵……代表很謙卑的樣子，走路都不敢走。我在紐約參加喇嘛的傳法，喇嘛坐在法座，後面有人進來了，我學給你看……(衆笑鼓掌)
真正的灌頂，我參加過好…
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