..續本文上一頁幾次了。第一次，應該是我讀佛學院的時候，我們有個緬甸來的華僑，同班同學，年紀輕，聰明伶俐，非常得到臺灣講戒律的忏雲老法師的賞識，叮咛啊，寒假你應該到臺北新店，叫做甘珠精舍，當年在臺北有名的甘珠活佛，不知各位有沒有聽過，這個人往生之後燒出來的心髒沒有燒爛。他說他要灌頂，他不曉得路在什麼地方，離我出家的小廟很近，我說好好我帶你去吧。灌頂，我總不能旁觀嘛，他勸我也灌一灌嘛，我說哎呀灌什麼呀，什麼也不懂，要灌就灌嘛，灌的糊裏糊塗的，什麼感受沒有，一張白紙，這是第一次被灌頂。後面在你們臺大，經常很多仁波切在那裏傳法，**仁波切帶著一個小老外，說是再來人，傳比丘戒，那時侯***的父親，因爲那時候我就是同淨蘭若的方丈主持，他選中我那個地方，我就被邀請作爲他們密教的，作比丘戒的尊證師，我也搞的糊裏糊塗的，那時候對密教的真的不懂，也接受過南老師好幾次的准提法灌頂，最有感覺的是什麼，舌頭伸出來，蜂蜜往舌頭裏一滴，哎呦，好甜，還不錯，就這種感覺，其它沒有。其實真正灌頂，我覺得不需要的，跟南老師的相應，跟他談話，刹那之間，整個身心空掉了，那才真灌頂。那也要上師有這威力，弟子有這福德，才能灌的進去。所以大家好好修法，修到相應了，尤其准提法修到相應的時候，全身熱起來了，念到渾然忘我了，等于准提菩薩在幫你灌頂，你還要找什麼人幫你灌頂，真的是這樣。
護身咒，觀想“此身即轉成金剛密身”，你千萬不要還另外有個“金剛密身”，你的正念，你跟空、無相、無我的境界相應了，那就是真正的“金剛密身”。你千萬不要頭上安頭，還要找個金剛密身。以前當兵有個連長罵人，笨蛋加叁級，笨蛋已經笨蛋了，還加叁級，千萬不要笨的一塌糊塗。大概了解這樣一種精神，所以各位要想真正的灌頂，好好把《金剛經》讀通讀懂，整個身心融入到《金剛經》的境界中，差不多了，距離真正的灌頂不遠了。
觀想“此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便”。我們要有正念，等于六祖講的“正來煩惱除，邪來煩惱至”，你正念一起來，煩惱不趕自跑了；邪念一來，“邪來煩惱至”，煩惱不用請他自己上門了，所以“正來煩惱除，邪來煩惱至”。有名的兩句話，“愚者著境”，沒有智慧的著這個，哎喲，放光了，這下有境界了，這下有功夫了，這是“愚者著境”；“智者了心”，直接從心地，心地一了，一了百了，“魔由心造，妖由人興”嘛。
進入到准提法生次第的加行的第叁段落，意密觀想四臂觀音在我們頭頂上放光，身密雙手結蓮花手印，口密持誦六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，一百零八遍，然後手印散于頭頂上。念滿一百零八遍的六字大明咒之後，觀想身心融于虛空中。當然了，觀想歸觀想，你能不能把握到，那就是你對佛法見地了解幾分，我們色身上的障礙化除了多少，還有我們的心量，如果你小氣小量，你要跟空相應，門都沒有。菩薩行，菩薩願行，整個身口意叁業都是要跟清淨心相應的，所以叫做“但淨其意如虛空”。想個虛無飄渺的，依樣畫葫蘆，想象嘛，跟實際還有一大段距離，觀想最主要的目的，等于佛陀在《法華經》裏頭的，以一大事因緣出現在這個娑婆世界。你對佛的開佛知見有沒有理解？示佛知見你把握幾分了？那麼你悟佛知見悟了多少？有沒有進入？真正你要觀想身心渾入虛空中，不只是理念上，要真正身心進入到無相法界，真正空相現前，那才算數。
所以基本上，這個地方講的四大，在我的看法，不止四大，應該七大並用，各位哪七大呀？地、水、火、風、空、識、念，這個是在二十五圓通後面，應該是二十五減去……應該從十七位開始，第十七位是“地性觀”，第十八位是“水性觀”，如果有各位看過《菩薩羅漢證圓通》，水光童子修的是“水光叁昧”；那麼還有“風性觀”，修風大觀成就的，那麼空，有菩薩專門修“空性觀”；第二十叁位是誰呀？“識性觀”，“識性觀”就是彌勒菩薩；第二十四位就是大勢至菩薩念佛圓通，“念性觀”，念茲在茲；第二十五位才是觀音菩薩耳根圓通，其實真正的次第應該是先從“識性觀”，“識性觀”就是你對佛學理解認識有多深了，見地正不正了。認識夠了，見地清楚了，還要請大勢至菩薩要念茲在茲，系念不忘，不是叁天打魚七天曬網，所以“識性觀”加上大勢至菩薩這個“念性觀”，還要請觀音菩薩，觀音菩薩是二十五圓通的首席領航，總教頭，總領航者，這個有它很深的涵義。前面二十四圓通都是一小段一小段的，到了觀音菩薩耳根圓通整整一篇了，這些圓通的經文合起來沒有觀音菩薩耳根圓通多，可見它份量有多大。講的整個觀音菩薩的叁十二應化身，十四種無畏布施，四不思議無作妙德，非常深。所以真正我們佛教、佛法的根本內涵在觀音菩薩耳根圓通。這樣念，有這樣的理解，這樣的念茲在茲，加上耳根圓通，你身心開始變化了。
好比我們修持准提法，在認識方面就是把准提法的認識要夠了，認識要清楚，認識要不離譜。然後呢，老實念咒是大勢至菩薩念性觀，念佛圓通，然後關鍵耳根圓通，你慢慢，身心慢慢相應了。所以這個地方，我把儀軌，把這順序，翻一翻，要不然學不通的，哦，觀想，觀想跟我們實際不相幹的。我們還是要如實，這叫“大膽假設，小心求證”，一定，這是法而如是的道理。所以“空中十方起大風輪”，你的認識有這麼樣的透徹，然後加上你老實念咒，念茲在茲，念得本身就是“風大觀”，念得本身不但是“風大觀”還是“念性觀”，耳通氣海嘛，這跟我們氣脈有關系，所以老實念咒跟耳根圓通基本上要融在一起。一念，哦，“風融于火”，全身軟綿綿的，非常溫暖；熱到全身冒大汗，“火融于水”，煩躁、熱惱慢慢慢慢轉爲清涼，清涼轉爲輕安；心慢慢定下來了，身體障礙越來越少了，少到忽然間，刹那之間，身體找不到了，“水融于金剛地”，要這樣的理解，各位。對儀軌的見地要這樣的很清楚的去體會，把握。南老師的准提法簡介裏提到了，其實他在二十幾年前一再提醒我要好好弘揚“禅淨雙修”，“禅”就是般若；“淨”念佛法門，淨土的。所以我在我的日記上答辯，其實准提法門含攝禅宗、淨土、密法、還有菩薩行，統統融在一起了，這不就是“禅淨雙修”嗎？統攝禅淨律密，也是統攝二十五圓通。
所以“水融于金剛地”，你怎麼體會？哦，金剛地，硬邦邦的，那是金剛地。那你頭殼都壞掉了，這樣的佛法說不通的。要這樣的次第才會清清楚楚，由熱惱轉爲清涼、輕安，這是定了嘛，由定生慧，所以“水融于金剛地”，那麼空、無相、無我境界展現出來了。所以“地上湧出八葉巨蓮”，這蓮花也是表征的，就是你報身成就了，但這時候你報身成就了，氣脈通了，從有相光進入到無相光，“地上湧出八葉巨蓮，放射七彩光明”，空相現前這代表清淨，用蓮花來表征清淨，蓮花表征的出汙泥而不染。活在這娑婆世界各式各樣的煩惱太多了，八十八結使，面對林林總總的人事物，種種煩惱，種種的考驗，你一定要轉化。所以佛陀的叁十二相，八十種好，每一相都是多生累劫積的功德。各位你不要說，哎呀，功德我不要，你沒有你當然不要。功德有實際內涵的，功德代表你的福德力，福德力、智慧力。這次煙臺如果沒有我們曹居士的大福德，來成就這麼個地方，他無相布施，他花了多少錢呵。
然後，觀想自己“蓮蓬座中升起我身”，代表你從“業報身”轉爲“圓滿報身”，象征“圓滿報身佛”，所以各位圓滿報身佛沒有那麼簡單，佛陀叁十二相、八十種好，每一相都是多生累劫行功德來的，那不是偶然的，不會是從天上掉下來的，一絲一毫沒有什麼便宜好賺的，這叫“百劫修相好”，佛菩薩那麼莊嚴，一百個劫數裏修來的啊！所以不讀華嚴不知佛家富貴，你打開《華嚴經》，《華嚴經》裏頭每個菩薩都是多生累劫廣行六度萬行來的。所以我們看到每個菩薩都坐在蓮花臺上面，這是表法，表征的是報身圓滿，圓滿報身。頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，怎麼迎請？心空，“此是選佛場，心空及第歸”，你才能真正迎請到“清淨法身佛”，法身無相嘛。你說我看到了，好莊嚴啊，你癡人說夢話，那也只是相而已，你見的不是“清淨法身佛”，你見的是“化身佛”。那也只是你的念頭裏頭冒出來的一個光影門頭，一個影相而已，真正的“清淨法身佛”要用你的法眼，你的慧眼相應的。不是靠你的情緒，哎呀，阿彌陀佛，慈悲慈悲啊，你馬上讓我看看，見一下也好，夢中現出來讓我看一下，增加我的信心。那是癡人說夢話，看到怎麼樣？代表你虔誠而已嘛。如果說這代表瑞相，也不錯了，也值得鼓勵了，但你不要著相。那還靠的住？就是那麼一下子閃過去，你把握的了嗎？把握不了。把握不了怎麼算是增加你多少信心呢？所以“清淨法身佛”是用我們的智慧，我們的慧眼、法眼、我們的佛眼才能看到的，跟十方諸佛同一鼻孔出氣，徹底的了解，哦，原來心就是佛，“即心即佛，是心作佛”，心外無別法，認知要有這樣的智慧才不至于顛倒。
然後“本師現丈六金身，無量相好。”“丈六金身”就是“化身佛”，“無量相好”怎麼來的？多生累劫，廣修六度萬行來的，這個地方就是“應化身”，“應化身”就是我們的一言一行，一舉一動，日常生活中的，整個都是我們的現量境界。我們起正念多還是妄念多，起善念多還是惡念多，如果你起的念頭都是好的，都是想要幫助別人的，想要利益衆生的，你跟菩薩行、菩薩戒越來越近了；起來都是貪嗔癡慢疑，人我是非，那你顛倒，自我顛倒，道地凡夫。什麼道啊？哪有什麼道。這個地方不只是觀想，哦，觀想“奉上世間種種殊勝供養”，觀想要徹底了解，要認識清楚，這就是彌勒菩薩的“識性觀”，這個唯識學在我們佛學占到很大的份量，應該是我們佛教的心理學，佛教的宇宙觀，統統在裏頭。
《傳承、灌頂--首愚師父于煙臺法會上講《七俱胝佛母所說准提陀羅尼法門之簡介》》全文閱讀結束。