..续本文上一页几次了。第一次，应该是我读佛学院的时候，我们有个缅甸来的华侨，同班同学，年纪轻，聪明伶俐，非常得到台湾讲戒律的忏云老法师的赏识，叮咛啊，寒假你应该到台北新店，叫做甘珠精舍，当年在台北有名的甘珠活佛，不知各位有没有听过，这个人往生之后烧出来的心脏没有烧烂。他说他要灌顶，他不晓得路在什么地方，离我出家的小庙很近，我说好好我带你去吧。灌顶，我总不能旁观嘛，他劝我也灌一灌嘛，我说哎呀灌什么呀，什么也不懂，要灌就灌嘛，灌的糊里糊涂的，什么感受没有，一张白纸，这是第一次被灌顶。后面在你们台大，经常很多仁波切在那里传法，**仁波切带着一个小老外，说是再来人，传比丘戒，那时侯***的父亲，因为那时候我就是同净兰若的方丈主持，他选中我那个地方，我就被邀请作为他们密教的，作比丘戒的尊证师，我也搞的糊里糊涂的，那时候对密教的真的不懂，也接受过南老师好几次的准提法灌顶，最有感觉的是什么，舌头伸出来，蜂蜜往舌头里一滴，哎呦，好甜，还不错，就这种感觉，其它没有。其实真正灌顶，我觉得不需要的，跟南老师的相应，跟他谈话，刹那之间，整个身心空掉了，那才真灌顶。那也要上师有这威力，弟子有这福德，才能灌的进去。所以大家好好修法，修到相应了，尤其准提法修到相应的时候，全身热起来了，念到浑然忘我了，等于准提菩萨在帮你灌顶，你还要找什么人帮你灌顶，真的是这样。
护身咒，观想“此身即转成金刚密身”，你千万不要还另外有个“金刚密身”，你的正念，你跟空、无相、无我的境界相应了，那就是真正的“金刚密身”。你千万不要头上安头，还要找个金刚密身。以前当兵有个连长骂人，笨蛋加三级，笨蛋已经笨蛋了，还加三级，千万不要笨的一塌糊涂。大概了解这样一种精神，所以各位要想真正的灌顶，好好把《金刚经》读通读懂，整个身心融入到《金刚经》的境界中，差不多了，距离真正的灌顶不远了。
观想“此身即转成金刚密身，诸魔不得其便”。我们要有正念，等于六祖讲的“正来烦恼除，邪来烦恼至”，你正念一起来，烦恼不赶自跑了；邪念一来，“邪来烦恼至”，烦恼不用请他自己上门了，所以“正来烦恼除，邪来烦恼至”。有名的两句话，“愚者著境”，没有智慧的著这个，哎哟，放光了，这下有境界了，这下有功夫了，这是“愚者著境”；“智者了心”，直接从心地，心地一了，一了百了，“魔由心造，妖由人兴”嘛。
进入到准提法生次第的加行的第三段落，意密观想四臂观音在我们头顶上放光，身密双手结莲花手印，口密持诵六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，一百零八遍，然后手印散于头顶上。念满一百零八遍的六字大明咒之后，观想身心融于虚空中。当然了，观想归观想，你能不能把握到，那就是你对佛法见地了解几分，我们色身上的障碍化除了多少，还有我们的心量，如果你小气小量，你要跟空相应，门都没有。菩萨行，菩萨愿行，整个身口意三业都是要跟清净心相应的，所以叫做“但净其意如虚空”。想个虚无飘渺的，依样画葫芦，想象嘛，跟实际还有一大段距离，观想最主要的目的，等于佛陀在《法华经》里头的，以一大事因缘出现在这个娑婆世界。你对佛的开佛知见有没有理解？示佛知见你把握几分了？那么你悟佛知见悟了多少？有没有进入？真正你要观想身心浑入虚空中，不只是理念上，要真正身心进入到无相法界，真正空相现前，那才算数。
所以基本上，这个地方讲的四大，在我的看法，不止四大，应该七大并用，各位哪七大呀？地、水、火、风、空、识、念，这个是在二十五圆通后面，应该是二十五减去……应该从十七位开始，第十七位是“地性观”，第十八位是“水性观”，如果有各位看过《菩萨罗汉证圆通》，水光童子修的是“水光三昧”；那么还有“风性观”，修风大观成就的，那么空，有菩萨专门修“空性观”；第二十三位是谁呀？“识性观”，“识性观”就是弥勒菩萨；第二十四位就是大势至菩萨念佛圆通，“念性观”，念兹在兹；第二十五位才是观音菩萨耳根圆通，其实真正的次第应该是先从“识性观”，“识性观”就是你对佛学理解认识有多深了，见地正不正了。认识够了，见地清楚了，还要请大势至菩萨要念兹在兹，系念不忘，不是三天打鱼七天晒网，所以“识性观”加上大势至菩萨这个“念性观”，还要请观音菩萨，观音菩萨是二十五圆通的首席领航，总教头，总领航者，这个有它很深的涵义。前面二十四圆通都是一小段一小段的，到了观音菩萨耳根圆通整整一篇了，这些圆通的经文合起来没有观音菩萨耳根圆通多，可见它份量有多大。讲的整个观音菩萨的三十二应化身，十四种无畏布施，四不思议无作妙德，非常深。所以真正我们佛教、佛法的根本内涵在观音菩萨耳根圆通。这样念，有这样的理解，这样的念兹在兹，加上耳根圆通，你身心开始变化了。
好比我们修持准提法，在认识方面就是把准提法的认识要够了，认识要清楚，认识要不离谱。然后呢，老实念咒是大势至菩萨念性观，念佛圆通，然后关键耳根圆通，你慢慢，身心慢慢相应了。所以这个地方，我把仪轨，把这顺序，翻一翻，要不然学不通的，哦，观想，观想跟我们实际不相干的。我们还是要如实，这叫“大胆假设，小心求证”，一定，这是法而如是的道理。所以“空中十方起大风轮”，你的认识有这么样的透彻，然后加上你老实念咒，念兹在兹，念得本身就是“风大观”，念得本身不但是“风大观”还是“念性观”，耳通气海嘛，这跟我们气脉有关系，所以老实念咒跟耳根圆通基本上要融在一起。一念，哦，“风融于火”，全身软绵绵的，非常温暖；热到全身冒大汗，“火融于水”，烦躁、热恼慢慢慢慢转为清凉，清凉转为轻安；心慢慢定下来了，身体障碍越来越少了，少到忽然间，刹那之间，身体找不到了，“水融于金刚地”，要这样的理解，各位。对仪轨的见地要这样的很清楚的去体会，把握。南老师的准提法简介里提到了，其实他在二十几年前一再提醒我要好好弘扬“禅净双修”，“禅”就是般若；“净”念佛法门，净土的。所以我在我的日记上答辩，其实准提法门含摄禅宗、净土、密法、还有菩萨行，统统融在一起了，这不就是“禅净双修”吗？统摄禅净律密，也是统摄二十五圆通。
所以“水融于金刚地”，你怎么体会？哦，金刚地，硬邦邦的，那是金刚地。那你头壳都坏掉了，这样的佛法说不通的。要这样的次第才会清清楚楚，由热恼转为清凉、轻安，这是定了嘛，由定生慧，所以“水融于金刚地”，那么空、无相、无我境界展现出来了。所以“地上涌出八叶巨莲”，这莲花也是表征的，就是你报身成就了，但这时候你报身成就了，气脉通了，从有相光进入到无相光，“地上涌出八叶巨莲，放射七彩光明”，空相现前这代表清净，用莲花来表征清净，莲花表征的出污泥而不染。活在这娑婆世界各式各样的烦恼太多了，八十八结使，面对林林总总的人事物，种种烦恼，种种的考验，你一定要转化。所以佛陀的三十二相，八十种好，每一相都是多生累劫积的功德。各位你不要说，哎呀，功德我不要，你没有你当然不要。功德有实际内涵的，功德代表你的福德力，福德力、智慧力。这次烟台如果没有我们曹居士的大福德，来成就这么个地方，他无相布施，他花了多少钱呵。
然后，观想自己“莲蓬座中升起我身”，代表你从“业报身”转为“圆满报身”，象征“圆满报身佛”，所以各位圆满报身佛没有那么简单，佛陀三十二相、八十种好，每一相都是多生累劫行功德来的，那不是偶然的，不会是从天上掉下来的，一丝一毫没有什么便宜好赚的，这叫“百劫修相好”，佛菩萨那么庄严，一百个劫数里修来的啊！所以不读华严不知佛家富贵，你打开《华严经》，《华严经》里头每个菩萨都是多生累劫广行六度万行来的。所以我们看到每个菩萨都坐在莲花台上面，这是表法，表征的是报身圆满，圆满报身。顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，怎么迎请？心空，“此是选佛场，心空及第归”，你才能真正迎请到“清净法身佛”，法身无相嘛。你说我看到了，好庄严啊，你痴人说梦话，那也只是相而已，你见的不是“清净法身佛”，你见的是“化身佛”。那也只是你的念头里头冒出来的一个光影门头，一个影相而已，真正的“清净法身佛”要用你的法眼，你的慧眼相应的。不是靠你的情绪，哎呀，阿弥陀佛，慈悲慈悲啊，你马上让我看看，见一下也好，梦中现出来让我看一下，增加我的信心。那是痴人说梦话，看到怎么样？代表你虔诚而已嘛。如果说这代表瑞相，也不错了，也值得鼓励了，但你不要着相。那还靠的住？就是那么一下子闪过去，你把握的了吗？把握不了。把握不了怎么算是增加你多少信心呢？所以“清净法身佛”是用我们的智慧，我们的慧眼、法眼、我们的佛眼才能看到的，跟十方诸佛同一鼻孔出气，彻底的了解，哦，原来心就是佛，“即心即佛，是心作佛”，心外无别法，认知要有这样的智慧才不至于颠倒。
然后“本师现丈六金身，无量相好。”“丈六金身”就是“化身佛”，“无量相好”怎么来的？多生累劫，广修六度万行来的，这个地方就是“应化身”，“应化身”就是我们的一言一行，一举一动，日常生活中的，整个都是我们的现量境界。我们起正念多还是妄念多，起善念多还是恶念多，如果你起的念头都是好的，都是想要帮助别人的，想要利益众生的，你跟菩萨行、菩萨戒越来越近了；起来都是贪嗔痴慢疑，人我是非，那你颠倒，自我颠倒，道地凡夫。什么道啊？哪有什么道。这个地方不只是观想，哦，观想“奉上世间种种殊胜供养”，观想要彻底了解，要认识清楚，这就是弥勒菩萨的“识性观”，这个唯识学在我们佛学占到很大的份量，应该是我们佛教的心理学，佛教的宇宙观，统统在里头。
《传承、灌顶--首愚师父于烟台法会上讲《七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介》》全文阅读结束。