传承、灌顶
首愚师父于烟台法会上讲《七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介》
(由善光师兄现场念诵，师父解释)
准提法乃一门古法，亘古相传，一切佛菩萨皆修过此法，“俱胝”乃印度当年数字之名称，代表无量、无数、无边，所以亦可言称“无量、无数、无边佛之母法”为准提法。据佛法密集之说，释迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，后于菩提树下时，还是修准提法，观顶上一“la”字而一下悟道，更有无量、无数古佛皆以修习此法而成佛。
师示：这段我来说明一下。 当年南老师有提到的，我们好像在哪个 小书上面我看过的，但是我人在大陆了，资料也来不及去找。所以南老师加了一个“据佛法密集之说”，这有两层含义：密集之说在某一部经典或哪个地方讲的；其实另外一个含义，从整个佛法根本的智慧上的一个理解。刚才跟各位讲的，这la字其实是智慧观照，这la字代表文字般若、境界般若、实相般若，这是跟各位特别提到的。所以南老师用这个“据佛法密集之说”，能够找到它的根源当然最好，其实从佛法般若来讲可以说得通的，继续。
佛陀在世说法49载，随机度众，虽文言浩瀚，理趣渊冲，而显之与密，统尽无遗，显谓诸乘经律论，密谓诸部陀罗尼。爰自摩腾入汉，三藏渐步于支那。善无畏来唐，五密盛兴于华夏。
师示：善无畏，我们佛教史上称之为有名的开元三大士：善无畏、不空、金刚智，把这个密法传到中国。这三个人各翻译的准提法的版本不一样。好，继续讲。
准提咒最早于北周宇文氏时汉译，准提法之经典、其密教修持仪轨始自唐高宗时，开元三大士译出而传入中国，然迨及辽道宗时，五台山金河寺道[辰殳]辑注。
师示：这个地方的五台山，其实不是山西五台山，而是解放之前当然也是属于山西大同管的，解放之后归到河北张家口管的。好，继续讲。
迨及辽道宗时，五台山金河寺道[辰殳]辑注《显密圆通成佛心要集》，
师示：这个五台就是小五台了，不是大五台，大五台是山西太原那边的，好。
其中宣扬华严，亦于修持仪轨中加入四咒语，欲融贯显密二宗修持，随之影响，中国准提法传承遂异于天竺。明清二代修习此法者，亦有结合持诵净土系经咒，或新编仪轨。日本传承源自开元三大士之译本，发展为“东密”系统。准提法经典前后数译，地婆诃罗译名
师示：地婆诃罗是另外一个，金刚三大士之外，另外一个叫地婆诃罗，这个他也有翻译。其实总共有四个印度僧翻译。
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》；善无畏奉诏译名《七俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部，一、独部别行，二、七俱胝独部法，三、准提别法，此译最为圆融，不简在家出家，饮酒食肉，皆可诵持；金刚智译名《七俱胝佛母所说准提大明陀罗尼经》；
师示：有的咒语，吃大蒜就不灵，碰到什么不干净的就不灵，准提神咒没有这样的要求，不可思议。
不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，不空三藏深得密教之传，其所译真言仪轨悉详备矣。准提咒以秘密法界真如为体，不思议三密为用，一切法中之最上乘，一切教法皆从此出，但此咒仪轨甚繁，依经梵本有十万偈，遂有取准提心要，求其简便，以利学人。
准提咒之殊胜，不同余咒有三：一、准提咒总含一切诸真言，一切真言不能含准提，如大海能摄百川，百川不能摄大海。二、准提坛法人易办故，但以一未曾用之新镜，便是坛法；
师示：这是它的坛场简单，那么如果你没有准提镜你用观想也可以，那更简便。
不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，广造佛像，多用供具，方能成就。三、为不拣染净，得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵；不同余咒，须得持戒，方得诵习。
据现行所知仪轨，以道[辰殳]法师等辑著《准提修法显密圆通成佛心要》为参考资料。《显密圆通成佛心要集》强调显密齐运，经云：若不修三密门，不依普贤行愿，得成佛者，无有是处。要先悟入毗庐法界，
师示：就是见空性。
后依悟修满普贤行海，复以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。三密相应谓：一、身密，结印；二、口密，诵咒；三、意密，观想。
今南公怀瑾上师所传之准提法仪轨，乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后，再掩室于嘉定(乐山)五通桥多宝寺期中，蒙文殊师利菩萨显现亲授，内涵性相融通及即身(生)成就奥密。师誓愿如世缘过百龄，得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，没身而已。平常不易轻传仪轨灌顶，只恐慈悲生祸害，方便出下流之故。
师示：这段是南老师在十一月份，我亲自拿给南老师，南老师加的这一段，很重要。他自己亲身的一些大感应，至于说他如果能够活到一百岁，有机缘宣说其中全部内秘，第二个嘛，再正式传授传法上师之正式灌顶， 这是南老师很慎重不是那么简单的。一切随缘啦，简单讲没有机缘就到此为止了。继续下一段。
南公怀瑾上师传承之准提法修持仪轨，含两层次及五段落，生起次第有四段落，圆满次第即第五段落。生起次第包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提神咒及一字大轮咒等，每咒语诵持时，皆配合意密观想，并结手印。生起次第为加行法，亦方便法，调整身心之准备，能迅速发起行者身心之殊胜变化，破业障，消烦恼，增长善根，进入佛界之相好，得佛界功用之益，而终悟入佛界本来空寂之自性，证得诸法空有不二之根本智及差别智，契入圆满次第。
师示：好。这段应该是在我们那本《无上甚深妙秘法》里头把它引用出来的。
然怀师极望大家能乘之归向禅净双修同修会之途。禅净双修不但三根普被，而且入世出世皆得人己两利，由之更能彰显准提法之殊胜。
师示：好。这段也是南老师这次加的。他后面有按语。
此准提陀罗尼法门简介乃首愚和尚依他多年行持本法的亲身体验，为接引系心佛道、切愿深入如来法性大海的十方佛友所拟，为求慎重，又经和尚敦请南公怀师于今年11月下旬间二度审修才完成，其重要性可见一斑。
师示： 另外，刚才提到的净土方面，我很大胆的，我说佛法的究竟义，哪里只是说念一句阿弥陀佛就是念佛法门就是净土法门。佛法的究竟义，其实八万四千法门都是念佛法门，八万四千法门也都是净土法门。我们准提法里头，心月轮也可以表征成阿弥陀佛，心月轮中现字轮，字字光明灿烂，正是大势至菩萨念佛圆通，净念相继，都摄六根。中间这“嗡”字，其实不是“嗡”字，是“嗡”的音声，其实咒语也好，弥陀圣号也好，声声入耳，这耳根圆通很不可思议的，耳通气海，跟我们五脏六腑(相连)，那么这个耳根神经可以说遍满全身，这个耳根圆通又称为“金刚王三昧”，在《楞严经》里提到的，又称为“耳门圆照三昧”。我们动个念头，我们的气血通畅不通畅，我们的全身气脉都跟我们耳根有关系的。这是西方阿弥陀佛左右的两大士，两大士代表两种修行法门，这两个修行法门是相辅相成的，念到相应了，“初于闻中，入流亡所”，浑然忘我，进入到准提法的圆满次第。生起次第，其实就是用大势至菩萨跟观音菩萨，这个阿弥陀佛左右两大士统括的准提法门的生起次第，到了“入流亡所”正是圆满次第。所以圆满次第其实就是无量寿无量光，道道地地的阿弥陀佛极乐世界，大家你要好好体会哦。可以说把教理，把很多的修行都融在一起了。
真正的佛法，禅宗的印证，各位有看过《坛经》吧？永嘉大师非常有自信心哦，他根本不想去见六祖，他自己信心强的不得了，哎呀，我何必跑那么远呢？跟六祖的一个弟子玄策法师，说你帮我印证就好了嘛，玄策禅师说，我人微言轻，我不够份量，陪你去一趟就是了。在《坛经》里头，智慧最高超的莫过永嘉大师。永嘉大师跟六祖的过话，一来一往，感觉上我们六祖还处于下风，不过，他是豁然大度就转了。这段像个活剧本一样的，对话最灵活。真正的般若，以心印心。那么，一到了六祖那边没有马上磕头，绕了六祖一圈还是三圈，拿起杖子一顿，六祖就打棒子了，大比丘三千威仪，生大我慢，就开始打棒子了，永嘉大师接招，化的干干净净的。这是《坛经》里头我认为是最经典的部分。
高手过招，有那么高明的师父，也要有高明的弟子，没有高明的弟子，要打也打不出来。像神秀大师亲近五祖，那亲近多久了，资历最久，资格最老，一千多人的首座和尚，怎么打也打不出来，悟不了道就是悟不了道，这勉强不来的，那么公平，人品好、修养好、行为好，就是悟不了道。结果，得衣钵的是一个樵夫，一个字也不认的樵夫。佛法是那样的平等，尤其禅宗是平民化的。
“灌顶”这名词不是密教的专利品，其实《楞严经》里头就有了。《楞严经》在二十五位圆通讲了之后，释迦佛头顶放光，十方诸佛来灌释迦牟尼佛的顶，释迦牟尼佛宝光也灌十方诸佛的顶。“灌顶”真正的内涵，其实就是大成就者“心心相印”。那么，如果是见地呀，你的功德不够，灌都灌不进去。所以用“心心相印”这四个字用的太好了，也可以叫光光相照，智慧光芒，印证，互相印可。真正在佛法有成就的，已经不需要用语言，“言语道断，心行处灭”。当然密教有密教他特色的手法，这个我们不能否认。密教的学者最起码比我们显教的学者还虔诚，这也是他们教化成功的地方。密教的规矩更严厉，上师前面，他不敢抬头挺胸。有没有人表演一下，没有人会啊。要不要我来表演一下？呵呵……代表很谦卑的样子，走路都不敢走。我在纽约参加喇嘛的传法，喇嘛坐在法座，后面有人进来了，我学给你看……(众笑鼓掌)
真正的灌顶，我参加过好…
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