..續本文上一頁叁毒之覆蓋，而登身、口、意，叁無盡莊嚴之寶所。轉固執實我之凡夫，而證見本來具足之佛德。至此，又何秘密之可言？至于如何洞開叁密之秘鍵，具詳本宗各聖典。
4、本宗之聖典
弘仁十四年(西紀八二叁年) 十月十日，弘法大師製定真言宗徒學習之規模。以“真言宗所學經律論目錄”，上進朝廷，此即現今簡稱之“叁學錄”是也。實一百八十八部，四百五十六卷。而大正新修大藏經中，秘密部之經軌達六百十七部，九百六十叁卷之多。但本宗正所依之聖典，有“大日經”及“金剛頂經”。即一般所稱兩部大經是也。
“大日經”
具雲“大毗盧遮那成佛神變加持經”。弘法大師“大日經開題”雲：“此經總有叁本：一、法爾常恒本，諸佛曼荼羅是也。二、分流廣本，龍猛所傳十萬頌經是也。叁、略本，有叁千余頌”。現時流布之“大日經”乃善無畏叁藏于唐開元十二年(西紀七二四年) 至開元十叁年頃，所譯叁千余頌之略本，共七軸叁十六品。其後善無畏叁藏記憶十萬頌之廣本，而以其所譯之略本爲基礎，加以講述，由一行阿阇梨筆記之，遂成二十卷。題之曰：“大毗盧遮那成佛神變加持經疏”。全七卷講譯，前六卷叁十一品注書。東密對于此疏，一脈相承。其住心品之疏，謂之“口疏”。具緣品以下之疏，謂之“奧疏”。皆事教二相之根本寶典也。此經卷七有供養次第法之注書，乃新羅僧不思議法師聞善無畏叁藏之口說而作。世稱“不思議疏”。而二十卷之疏則世稱“大疏”雲。
“金剛頂經”
“義訣”分“金剛頂經”爲法爾常恒本，塔內安置之無量頌本，分流之廣本，四千頌之略本。此乃金剛頂經之四種不同本也。現行之金剛頂經，乃第四種略本之節譯。如金剛智叁藏于開元十一年(西紀七二叁年) 所譯“金剛頂瑜伽中略出念誦經”四卷，及不空叁藏于天寶十二年(西紀七五叁年) 所譯“金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經”叁卷。皆真言密教肝心之經典也。
叁部秘經與五部秘經
真言宗有所謂“叁部秘經”與“五部秘經”者。列表如次：
真言宗有此叁部五部秘經，猶淨土宗之有叁經也。
雜部密教
本宗乃大日如來所說密教，稱爲純密。至于釋尊所說顯教，亦雜有密教在內，稱爲雜密。此等雜部密教之法門所結集的經典，如預知良辰吉日之“星曜經”，祈願國土安穩四海甯谧之“仁王經”，及“守護國界主陀羅尼經”等屬之。弘法大師“叁學錄”，將經藏分爲金剛頂宗經，胎藏宗經，雜部真言經。其雜部真言經，竟收載六十叁部之多。
十卷章及二十五卷章
弘法大師據如上經典撰述數十部章疏，所謂十卷章，及二十五卷章，爲後世之所稱道。列表如次：
以上皆弘法大師所撰之章疏。
理趣經及秘藏記
本宗最多誦讀之經典，迨爲不空叁藏所譯之“般若理趣經”一卷，及惠果和尚口說，弘法大師筆錄之“秘藏記”一卷。皆屬重要之寶冊。前者果位之大日如來智身，住于因位之金剛薩埵叁昧，以說五秘密(金剛薩埵、欲、觸、愛、慢) 之內證境界。明迷相之一切衆生，具足五智。後者則凡事相、教相之種種事項，加以解說。
修學之順序
以上各經典，凡欲知曉真言宗者，非加以研究不可。學者先讀“大日經”之“住心品”，以示教相之初步，次則讀“具緣品”，以知事相之次第。所謂先學教相，後習事相是也。須知如斯教相，乃叁位祖師之所提撕，而本宗之真理趣，又爲弘法大師詳盡發揮。“釋摩诃衍論”，乃至“大日經疏”，弘法大師已將經論深義疏釋清楚。學者宜先以“十卷章”爲開始研究之目標，次則“釋摩诃衍論”，再次則“大日經疏”，更進而“五部密經”。然後進而探求野澤流諸派事相之秘奧，此乃學者基礎也。
5、本宗之判教
所謂宗派者，乃該宗派所占的獨立地位，以宣示該宗派獨特的見解，斯實爲必要之舉，並非以立門戶引鬥诤爲目的也。中國、日本之佛教各宗，皆系試圖顯明自己之立腳點，將佛之一代教義，分類整理，並對之作一種批判，此即佛教諸宗派祖師之判教論所由發。
大師以前之顯密思想
本宗由弘法大師判教，旗幟原極鮮明。但弘法大師之前，其在中國之祖師，如龍猛菩薩、不空叁藏、善無畏叁藏以次，既無判教的人，又並無判教之說。其顯教之祖師，則立叁乘教之說，而對密教之“大日經”及“金剛頂經”，則列入大乘諸經中，以秘密教稱之。所謂叁乘教，乃指對一乘教而言，如果華嚴，天臺兩宗，列入一乘教，則弘法大師別立之真言密教，自然可以相容。
大師之判釋
因此，弘法大師所著作之“辯顯密二教論”二卷，對佛教的顯教與密教，厘然大別。所謂密教者，限指真言宗。其他佛教各宗，則屬之于顯教。此可概括的豎立顯密二教之不同立場，並顯明此顯密二教之特征。弘法大師所著之“十住心論”十卷，及“秘藏寶鑰”叁卷，乃述出人類宗教心向上趨進過程的十種區分。當其時，所存在之一切宗教，及道德思想，不祗佛教各宗，連儒教、道教、印度思想，均加以網羅，裁定其地位，作一大判釋。最後，就人類之宗教心理終極的傾向，以真言密教爲大乘佛教中最勝宗教，作微細的闡明。前者謂之橫的判教，後者謂之豎的判教。
6、顯教與密教
弘法大師立教開宗之最大用意，爲將顯密二教，嚴加判別，使學者不至迷其歸趨。大師以釋尊所說教法，判爲顯教；顯教以外，更樹密教幢旗。如斯判別顯密，所謂橫的判教也。釋尊所說：如法相、叁論、天臺、華嚴四家大乘之顯教，可以概括之。而真言密教，則直與顯教比較對辯。此大師“辯顯密二教論”之骨子概說。
一、能說之佛身
弘法大師“辯顯密二教論”開卷第一，即曰：“夫佛有叁身，教則二種。應化開說，名曰顯教。言顯略逗機。法佛談話，謂之密藏。言秘奧實說。顯教契經，部有百億。藏則有一十、五十一之差。言乘則有一、二、叁、四、五之別。談行六度爲宗，告成叁大爲限。是則大聖分明，說其所由。若據秘藏，金剛頂經說：如來變化身，爲地前菩薩、及二乘、凡夫等說，叁乘教法，他受用身爲地上菩薩說。顯一乘等，並是顯教也。自性受用佛，自受法樂，故與自眷屬各說叁密門，謂之密教。此叁密門者。所謂如來內證智境界也。等覺十地，不能入室，何況二乘凡夫，誰能升堂？故地論釋論稱其離機根，唯識中觀，歎言斷心滅。如是絕離，並約因位談，非謂果人也”。余全錄此段文，擬引學者興趣，延請博通各宗之大善知識，詳加講說。余爲真言宗弟子，應避賣花贊花香之嫌也。
約略言之、弘法大師謂佛有法身、報身、應身、叁身之不同，報身、應身，逗衆生之根機，而說方便之顯教。但法身所直超越根機，即將衆生納入法身如來自性證得真實具體活動的境界。故謂之密教。前者是耳聞教化而開悟，後者是循設計的方法，用心力證得之最高理想，前者能說之佛身是報身、應身。後者能說之佛身、是法身，即大日如來是也。
二、所說之教法
顯教諸宗的教法，皆是就生死迷界(因分) 而說的，其于悟界(果分) 之風光，全不說出。所謂言語道斷，心行處滅是也。果分不可說，法身不可思議，人皆知之，但學者對宗教向上趨進之強烈要求，豈能就此而止？必也，對此絕對的境地，離言說的世界，乃至如何到達的生活行爲本質，發生無限的向往。于此真言密教，則直以果分作立腳地，俾學者直至其地，領受果分之風光，獲自證之法樂。故弘法大師主張：以真言密教爲最優良之法門也。
叁、成佛之遲速
顯教之修行者，要曆盡多世生死，經叁大無數劫，(即無限長時間) ，積無數之難行苦行，方能逐漸一一滅除煩惱，以完成其修行者的人格。但真言密教之修行者，藉叁密不思議的加持力，得成就其一點一滴的願望，即憑現在父母所生血肉之身，而達到成佛的最大願望。此弘法大師所持成佛之理論，及修行之方法，其意特強調真言密教所存之特質。欲更詳求義蘊，請讀弘法大師所著之“即身成佛義”一卷。
四、教益之勝劣
弘法大師引“六波羅密經”下卷，謂：對真言陀羅尼法門，能一生信念者，設使犯重罪，亦能銷滅，且對解脫生死，能究竟悟得。皆因叁密加持之法門，其力甚強，故能成就甚深功德。此點實爲顯教所不及。弘法大師在其所著“梵網經開題”及“性靈集”第十，皆開示真言密教之教益，超越余教。
弘法大師之顯密思想，繼承之者有興教大師，覺鍐上人。上人所著“五輪九字明秘密釋”，“顯密不同章”，“顯密不同頌”，皆于此方面細爲闡釋者也。
7、十住心
弘法大師于天長年中(西紀八二四-八叁叁) ，著『十住心論”十卷，于是建立顯密二教橫的判教。表示如下：
十住心之宗趣
此十住心法門，就其所顯示的義趣，古來所說，皆謂修行者的淨菩提心，向上轉趨，展開十種階段的曆程。“大日經”中，“如實知自心”一句。弘法大師蓋就如實知自心的種種相狀，淺深之次第，建立體系。但一面觀“如實知自心”的次第轉升，亦必須將宗教道德逐一包容，而加以教義上優劣差別的批判。弘法大師“十住心論”第十，對“如實知自心”一句的解釋雲：“此是一句含無量義，豎顯十重之淺深，橫示塵數之廣多。”又此“十住心論”第一雲：“今依此經(大日經)顯真言行者住心次第，顯密二教差別，亦在此中”。可見一般人類之實際生活，自我發現對宗教向上的順序，而同時亦可測定顯密諸教之勝劣淺深，作爲判教之用焉。
8、十住心之大要
十住心之解釋，其說甚繁。今以弘法大師之“秘藏寶鑰”爲基礎，以概觀各住心之思想內容，而作九顯一密之對辯。表示如下：弘法大師最初建立十住心之名稱，隨即附以極簡單的說明。
第一異生羝羊心：“凡夫狂醉，不悟吾非。但念淫食，如彼羝羊”。
第二愚童持齋心：“由外因緣，忽思節食。施心萌動，如谷遇緣”。
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