..續本文上一頁第叁嬰童無畏心：“外道生天，暫得蘇息。如彼嬰兒，犢子隨母”。
第四唯蘊無我心：“唯解法有，我人皆遮。羊車叁藏，悉攝此句”。
第五拔業因種心：“修身十二，無明拔種。業生已除，無言得果”。
第六他緣大乘心：“無緣起悲，大悲初發。幻影觀心，唯識遮境”。
第七覺心不生心：“八不絕戲，一念觀空。心源空寂，無相安樂”。
第八如實一道心：“一如本淨，境智俱融，知此心性，號曰遮那”。
第九極無自性心：“水無自性，遇風即波，法界非寂，蒙警忽進”。
第十秘密莊嚴心：“顯藥拂塵，真言開庫！秘寶忽陳，萬德即證”！
淺釋如下：
第一異生羝羊心
異生者，一類衆生，由于業報，生而相貌狀態，異乎人類，故名。羝羊者，牡羊也。祗識食與生殖，並無道德上或宗教上的覺醒，純依賴本能的生活，此種單一的精神狀態，歸入第一住心。倘人類而住于此心，則急切的道德救濟，及宗教救濟，實爲必要！
第二愚童持齋心
愚童者，凡夫之一類，但能善自反省，善自尊重，遠離奢侈，明了節食旨趣，因節約而存有余物資，則聽善友之誘導，向他人施與。此種對一切衆生所發之同情心，歸入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的階段也。
第叁嬰童無畏心
嬰童與愚童，同屬凡夫。無畏者，離怖畏之謂。此類凡夫，對做人之道，已普遍明了，但未感滿足。故更上進一段，以求宗教在其心靈上之安慰。彼等深信死後可以生天，故對于死無所怖畏。印度的婆羅門教，中國的老子學說，及道教，皆屬此階段。
(以上爲世間叁住心)
第四唯蘊無我心
此一階段，乃初聞佛法，明了一切因緣，不外乃物質原素(色蘊)，及精神要素(受想行識四蘊) ，集合而成。倘人之所以爲人，亦是此五個假和合物～五蘊法～因緣所成，則可以悟出人的身體與心靈，實際上並無固定的個體。導致此一住心者，乃聲聞乘之階段。
第五拔業因種心
對于人世間苦的根本，窮追探索，而發現“無明”。此無明乃一切煩惱之所生。煩惱一生，隨即造業，此業乃招致生死苦果。如是了了覺知，則做成人世間苦惱根本原因的無明種子，不能不切志去拔除之。住此一心者，則緣覺乘之階段也。
第六他緣大乘心
他緣者，與無緣同一意味。絕不考慮其緣故，祗住于同體大悲之中，對一切人類不分彼此，廣施救濟。此即生大乘菩薩心之狀態，此乃法相大乘教之階段也。
第七覺心不生心
覺心不生者，應解釋爲覺悟了，心本不生這件事。自心實相，本來是不生不滅。所謂不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來。徹悟此八不正觀者，乃此第七住心的精神狀態，此乃叁論宗之階段。
第八一道無爲心
所謂一道者，一切衆生之自心中，原具本來清淨的妙理。無爲者，離造作之謂也。凡所有造作，必生對立，離于對立，安住于一道的絕對境界。如斯乃在第八住心的精神狀態，強調一如一道的天臺山智者大師之階段也。
第九極無自性心
澈悟一切法常常生起轉變，固定的自性，了無可得。諸法的根源，就在法性的緣起。在此第九住心，即說性起法門的華嚴宗之階段也。
第十秘密莊嚴心
身、口、意、之叁密妙行，是我們心中本來潛在之秘密莊嚴曼荼羅的開顯。在此精神狀態，乃第十住心真言密教當位。弘法大師之宗教的極致也。
(以上第四至第十爲出世間住心)
建立的正意
以上九顯一密的十住心判釋，乃對他宗宣示真言密教的地位，及其宗門之活動也。亦所以顯示出人間生活進步發展的次第情形。前九個階段中，第九住心，乃必然階梯。各個住心淺深不同，但終極至于洞開秘密眼，以體驗宇宙的神秘。如是，必需活用大日如來所開示的秘密妙法，順序修行，此乃人類對宗教向上進展心的當然步驟。“十住心論”第叁雲：“若解真言實義，則若天若人，若鬼畜等法門，皆是秘密佛乘。”弘法大師所述之深意，不可不察也。
9、叁大
上述橫豎之判教，首先說明真言宗在佛教諸宗中所占之位置。其次隨之而發生之問題，乃是如何追索真言密教思想的內容。所謂密教思想，乃弘法大師真言密教之中心點，“即身成佛”是也。弘法大師，建立其即身成佛教義，以叁大之理說明之。故叁大之理，乃本宗教義之根源。
即身成佛之原理
叁大者，體大、相大、用大也。體、相、用，乃一般存在論哲學所包含之範疇。斯語始見于“大乘起信論”。弘法大師以華嚴思想，解釋其義。即作爲“釋摩诃衍論”之叁大思想基礎，而組織成的叁大圓融論，成爲真言密宗。體則成六大“地、水、火、風、空、識”，相則成四曼“大、叁、法、羯”，用則成叁密“身、口、意”。但仍然此體、相、用、叁者，圓融無礙，以示衆生與佛本來不二之道理。由此可知：我雖凡夫之身，亦大有成佛之可能，其理甚明也。
10、六大體大
所謂六大者，即指地、水、火、風、空、識、六種而言。前五大，物質的元素，第六識大，精神的總稱。顯教以抽象的“真如”稱諸法之體，真言密宗，則以此六大爲不生不滅體，遍于六凡(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天)。四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛)之十法界。大至無邊，廣周沙界，皆是六大之所成。
顯教之六大說
五大之中，地、水、火、風、四大是宇宙萬有的本質，早在古代之GRAECIA(今希臘)及印度之婆羅門，已有是說。及至原始佛教經典，亦說地、水、火、風、空、識六種。小乘論部，稱之爲士夫之六界。主要是說明構成人體要素的原質。
六大體大說乃弘法大師的創見
弘法大師在真言密宗的教義上，高唱六大緣起說。弘法大師在其所著“即身成佛義”，對于六大之說明，列舉“兩部大經”，多所引證，以明其義。可知六大體大之說，實弘法大師之創見。
法爾之六大及隨緣之六大
六大有法爾之六大，與隨緣之六大二種。初，法爾之六大，乃能造之六大。所謂六德性是也。六德性者，即謂堅、濕、暖、動、無礙、了知。如是六德性，乃諸法自然具足的本性。我們可以憑借五官感覺而能認知。其次，隨緣之六大，指地、水、火、風、空、識、所構成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大，與所造之六大，相對而言。所造之六大，乃現實上的認知，而能造之六大，則是訴諸五官的感覺，而加以捕捉。能造之六大，乃本體方面設定之六大。所造之六大，乃現象方面之六大。但並非謂二者完全分別不同，實乃一六大而分兩方面去說明之而已。法爾之六大，亦即隨緣之六大。弘法大師所著“即身成佛義”有雲：“雖有能所，二生都絕。能所法爾道理，有所造作？能所等名，皆是密號。執常途淺略義，不可作種種戲論”！讀者應領悟其深意。
能造(法爾)所造(隨緣)等名稱，應視爲說明絕對法爾之體相的秘密符號。不能與母胎(能生)及兒子(所生)之場合比較。如以此淺近之理譬喻之者，即是落於戲論。稍佳之譬喻，應爲日月(體大)及光明(相大、用大)。然仍含前後次第，至于真言密教之能所，雖名能所，但超越能所，決無本末始終之區別，此不可不注意也。
六大所表之旨趣
如上六大所表之旨趣爲根？乃說明在世界觀觀點上，“現象即實在”是也。但單就世界觀觀點，佛教學者必不能滿足，應有更深入的追探。于是體驗到宗教上，“聖凡不二”的奧理。由是提出作爲根據的理論。其旨趣相同，但表現法不同。真言密宗，胎藏之理世界，金剛之智世界，兩者二而不二，即此理論之根據也。
五輪塔婆
真言密宗之塔婆，在其五論表面的各個位置，書寫佉，诃，羅，縛，阿，五字。在裏面則書鍐字，此塔婆者，六大之所表現也。此五輪塔婆，又稱爲法界塔婆，乃表示宇宙的整體。並非單指六大。興教大師曾指出，一基于五輪塔婆，則六大之法身完全象征，此不可不知也。
11、四曼相大
四曼者，通稱四種曼荼羅。此語見于不空叁藏所譯“理趣經釋”。弘法大師更將四曼荼羅義，擴大詳說。所以對于本體方面，可以考察前章六大的說明，對于現象方面，則考察本章四種曼荼羅的分類。即大曼荼羅，叁昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯磨曼荼羅是也。曼荼羅梵語，意即“圓輪具足”。雖分四種，但個個含藏宇宙間功德，並無少欠。
大曼荼羅。大者，廣大之義，指形相的總體。叁昧耶梵語，意即“本誓”。顯示形相本來的特質。譬如商人手持的算盤，此即表示商人特質的物也。法曼荼羅。所以明法之生起，顯示事的意義，而令人知覺之謂。譬如世間之有教師，此即表示諸法顯揚的意義也。羯磨曼荼羅。羯磨者梵語，意即“作業”，顯示形相的活動。譬如世間之運動家，此即顯示人類活潑的形相。總之凡一物以上，必有“總相”、“特質”、“意義”、“作業”，此乃四曼相大的簡釋也。
若就具體的密教行儀上立場而說明之，則有如下述：
大曼荼羅
初、大曼荼羅者，乃指一一佛一一菩薩相好具足之身，繪畫尊像集會之圖而言。亦廣而包括十法界一切有情，切屬此大曼荼羅。
叁昧耶曼荼羅
次、叁昧耶曼荼羅者，一一佛一一菩薩，其手中所持之刀劍、輪寶、及金剛杵、蓮華等，一切器具。乃至其手指所結之印契，廣而包括山川、草木、國土、均屬此叁昧耶曼荼羅。
法曼荼羅
複次、法曼荼羅者，一一佛一一菩薩之種子真言，指各尊之種子梵字，在曼荼羅本位上所書寫之圖而言。廣而包括一切經典、文義，乃至十法界一切有情之語言、文字，均屬此法曼荼羅。
羯磨曼荼羅
最後，羯磨曼荼羅者，一一佛一一菩薩垂手舉足，取舍屈伸，所有動作之相狀。不特圖繪爲然，即土木金石之類，所造諸尊形像，多驅集會，以顯示立體的活動事業。廣而包括十法界一切有情之行、住、坐、臥、種種威儀，均屬此羯磨曼荼羅。
12、叁密用大
所謂叁密者，身密、口密、意密也。…
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