..续本文上一页第三婴童无畏心：“外道生天，暂得苏息。如彼婴儿，犊子随母”。
第四唯蕴无我心：“唯解法有，我人皆遮。羊车三藏，悉摄此句”。
第五拔业因种心：“修身十二，无明拔种。业生已除，无言得果”。
第六他缘大乘心：“无缘起悲，大悲初发。幻影观心，唯识遮境”。
第七觉心不生心：“八不绝戏，一念观空。心源空寂，无相安乐”。
第八如实一道心：“一如本净，境智俱融，知此心性，号曰遮那”。
第九极无自性心：“水无自性，遇风即波，法界非寂，蒙警忽进”。
第十秘密庄严心：“显药拂尘，真言开库！秘宝忽陈，万德即证”！
浅释如下：
第一异生羝羊心
异生者，一类众生，由于业报，生而相貌状态，异乎人类，故名。羝羊者，牡羊也。祗识食与生殖，并无道德上或宗教上的觉醒，纯依赖本能的生活，此种单一的精神状态，归入第一住心。倘人类而住于此心，则急切的道德救济，及宗教救济，实为必要！
第二愚童持斋心
愚童者，凡夫之一类，但能善自反省，善自尊重，远离奢侈，明了节食旨趣，因节约而存有余物资，则听善友之诱导，向他人施与。此种对一切众生所发之同情心，归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。
第三婴童无畏心
婴童与愚童，同属凡夫。无畏者，离怖畏之谓。此类凡夫，对做人之道，已普遍明了，但未感满足。故更上进一段，以求宗教在其心灵上之安慰。彼等深信死后可以生天，故对于死无所怖畏。印度的婆罗门教，中国的老子学说，及道教，皆属此阶段。
(以上为世间三住心)
第四唯蕴无我心
此一阶段，乃初闻佛法，明了一切因缘，不外乃物质原素(色蕴)，及精神要素(受想行识四蕴) ，集合而成。倘人之所以为人，亦是此五个假和合物～五蕴法～因缘所成，则可以悟出人的身体与心灵，实际上并无固定的个体。导致此一住心者，乃声闻乘之阶段。
第五拔业因种心
对于人世间苦的根本，穷追探索，而发现“无明”。此无明乃一切烦恼之所生。烦恼一生，随即造业，此业乃招致生死苦果。如是了了觉知，则做成人世间苦恼根本原因的无明种子，不能不切志去拔除之。住此一心者，则缘觉乘之阶段也。
第六他缘大乘心
他缘者，与无缘同一意味。绝不考虑其缘故，祗住于同体大悲之中，对一切人类不分彼此，广施救济。此即生大乘菩萨心之状态，此乃法相大乘教之阶段也。
第七觉心不生心
觉心不生者，应解释为觉悟了，心本不生这件事。自心实相，本来是不生不灭。所谓不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。彻悟此八不正观者，乃此第七住心的精神状态，此乃三论宗之阶段。
第八一道无为心
所谓一道者，一切众生之自心中，原具本来清净的妙理。无为者，离造作之谓也。凡所有造作，必生对立，离于对立，安住于一道的绝对境界。如斯乃在第八住心的精神状态，强调一如一道的天台山智者大师之阶段也。
第九极无自性心
澈悟一切法常常生起转变，固定的自性，了无可得。诸法的根源，就在法性的缘起。在此第九住心，即说性起法门的华严宗之阶段也。
第十秘密庄严心
身、口、意、之三密妙行，是我们心中本来潜在之秘密庄严曼荼罗的开显。在此精神状态，乃第十住心真言密教当位。弘法大师之宗教的极致也。
(以上第四至第十为出世间住心)
建立的正意
以上九显一密的十住心判释，乃对他宗宣示真言密教的地位，及其宗门之活动也。亦所以显示出人间生活进步发展的次第情形。前九个阶段中，第九住心，乃必然阶梯。各个住心浅深不同，但终极至于洞开秘密眼，以体验宇宙的神秘。如是，必需活用大日如来所开示的秘密妙法，顺序修行，此乃人类对宗教向上进展心的当然步骤。“十住心论”第三云：“若解真言实义，则若天若人，若鬼畜等法门，皆是秘密佛乘。”弘法大师所述之深意，不可不察也。
9、三大
上述横竖之判教，首先说明真言宗在佛教诸宗中所占之位置。其次随之而发生之问题，乃是如何追索真言密教思想的内容。所谓密教思想，乃弘法大师真言密教之中心点，“即身成佛”是也。弘法大师，建立其即身成佛教义，以三大之理说明之。故三大之理，乃本宗教义之根源。
即身成佛之原理
三大者，体大、相大、用大也。体、相、用，乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想，解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础，而组织成的三大圆融论，成为真言密宗。体则成六大“地、水、火、风、空、识”，相则成四曼“大、三、法、羯”，用则成三密“身、口、意”。但仍然此体、相、用、三者，圆融无碍，以示众生与佛本来不二之道理。由此可知：我虽凡夫之身，亦大有成佛之可能，其理甚明也。
10、六大体大
所谓六大者，即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大，物质的元素，第六识大，精神的总称。显教以抽象的“真如”称诸法之体，真言密宗，则以此六大为不生不灭体，遍于六凡(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天)。四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)之十法界。大至无边，广周沙界，皆是六大之所成。
显教之六大说
五大之中，地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质，早在古代之GRAECIA(今希腊)及印度之婆罗门，已有是说。及至原始佛教经典，亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部，称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。
六大体大说乃弘法大师的创见
弘法大师在真言密宗的教义上，高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”，对于六大之说明，列举“两部大经”，多所引证，以明其义。可知六大体大之说，实弘法大师之创见。
法尔之六大及随缘之六大
六大有法尔之六大，与随缘之六大二种。初，法尔之六大，乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者，即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性，乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次，随缘之六大，指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大，与所造之六大，相对而言。所造之六大，乃现实上的认知，而能造之六大，则是诉诸五官的感觉，而加以捕捉。能造之六大，乃本体方面设定之六大。所造之六大，乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同，实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大，亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云：“虽有能所，二生都绝。能所法尔道理，有所造作？能所等名，皆是密号。执常途浅略义，不可作种种戏论”！读者应领悟其深意。
能造(法尔)所造(随缘)等名称，应视为说明绝对法尔之体相的秘密符号。不能与母胎(能生)及儿子(所生)之场合比较。如以此浅近之理譬喻之者，即是落於戏论。稍佳之譬喻，应为日月(体大)及光明(相大、用大)。然仍含前后次第，至于真言密教之能所，虽名能所，但超越能所，决无本末始终之区别，此不可不注意也。
六大所表之旨趣
如上六大所表之旨趣为根？乃说明在世界观观点上，“现象即实在”是也。但单就世界观观点，佛教学者必不能满足，应有更深入的追探。于是体验到宗教上，“圣凡不二”的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同，但表现法不同。真言密宗，胎藏之理世界，金刚之智世界，两者二而不二，即此理论之根据也。
五轮塔婆
真言密宗之塔婆，在其五论表面的各个位置，书写佉，诃，罗，缚，阿，五字。在里面则书鍐字，此塔婆者，六大之所表现也。此五轮塔婆，又称为法界塔婆，乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出，一基于五轮塔婆，则六大之法身完全象征，此不可不知也。
11、四曼相大
四曼者，通称四种曼荼罗。此语见于不空三藏所译“理趣经释”。弘法大师更将四曼荼罗义，扩大详说。所以对于本体方面，可以考察前章六大的说明，对于现象方面，则考察本章四种曼荼罗的分类。即大曼荼罗，三昧耶曼荼罗，法曼荼罗，羯磨曼荼罗是也。曼荼罗梵语，意即“圆轮具足”。虽分四种，但个个含藏宇宙间功德，并无少欠。
大曼荼罗。大者，广大之义，指形相的总体。三昧耶梵语，意即“本誓”。显示形相本来的特质。譬如商人手持的算盘，此即表示商人特质的物也。法曼荼罗。所以明法之生起，显示事的意义，而令人知觉之谓。譬如世间之有教师，此即表示诸法显扬的意义也。羯磨曼荼罗。羯磨者梵语，意即“作业”，显示形相的活动。譬如世间之运动家，此即显示人类活泼的形相。总之凡一物以上，必有“总相”、“特质”、“意义”、“作业”，此乃四曼相大的简释也。
若就具体的密教行仪上立场而说明之，则有如下述：
大曼荼罗
初、大曼荼罗者，乃指一一佛一一菩萨相好具足之身，绘画尊像集会之图而言。亦广而包括十法界一切有情，切属此大曼荼罗。
三昧耶曼荼罗
次、三昧耶曼荼罗者，一一佛一一菩萨，其手中所持之刀剑、轮宝、及金刚杵、莲华等，一切器具。乃至其手指所结之印契，广而包括山川、草木、国土、均属此三昧耶曼荼罗。
法曼荼罗
复次、法曼荼罗者，一一佛一一菩萨之种子真言，指各尊之种子梵字，在曼荼罗本位上所书写之图而言。广而包括一切经典、文义，乃至十法界一切有情之语言、文字，均属此法曼荼罗。
羯磨曼荼罗
最后，羯磨曼荼罗者，一一佛一一菩萨垂手举足，取舍屈伸，所有动作之相状。不特图绘为然，即土木金石之类，所造诸尊形像，多驱集会，以显示立体的活动事业。广而包括十法界一切有情之行、住、坐、卧、种种威仪，均属此羯磨曼荼罗。
12、三密用大
所谓三密者，身密、口密、意密也。…
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