..续本文上一页三毒之覆盖，而登身、口、意，三无尽庄严之宝所。转固执实我之凡夫，而证见本来具足之佛德。至此，又何秘密之可言？至于如何洞开三密之秘键，具详本宗各圣典。

　　4、本宗之圣典

　　弘仁十四年(西纪八二三年) 十月十日，弘法大师制定真言宗徒学习之规模。以“真言宗所学经律论目录”，上进朝廷，此即现今简称之“三学录”是也。实一百八十八部，四百五十六卷。而大正新修大藏经中，秘密部之经轨达六百十七部，九百六十三卷之多。但本宗正所依之圣典，有“大日经”及“金刚顶经”。即一般所称两部大经是也。

　　“大日经”

　　具云“大毗卢遮那成佛神变加持经”。弘法大师“大日经开题”云：“此经总有三本：一、法尔常恒本，诸佛曼荼罗是也。二、分流广本，龙猛所传十万颂经是也。三、略本，有三千余颂”。现时流布之“大日经”乃善无畏三藏于唐开元十二年(西纪七二四年) 至开元十三年顷，所译三千余颂之略本，共七轴三十六品。其后善无畏三藏记忆十万颂之广本，而以其所译之略本为基础，加以讲述，由一行阿阇梨笔记之，遂成二十卷。题之曰：“大毗卢遮那成佛神变加持经疏”。全七卷讲译，前六卷三十一品注书。东密对于此疏，一脉相承。其住心品之疏，谓之“口疏”。具缘品以下之疏，谓之“奥疏”。皆事教二相之根本宝典也。此经卷七有供养次第法之注书，乃新罗僧不思议法师闻善无畏三藏之口说而作。世称“不思议疏”。而二十卷之疏则世称“大疏”云。

　　“金刚顶经”

　　“义诀”分“金刚顶经”为法尔常恒本，塔内安置之无量颂本，分流之广本，四千颂之略本。此乃金刚顶经之四种不同本也。现行之金刚顶经，乃第四种略本之节译。如金刚智三藏于开元十一年(西纪七二三年) 所译“金刚顶瑜伽中略出念诵经”四卷，及不空三藏于天宝十二年(西纪七五三年) 所译“金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经”三卷。皆真言密教肝心之经典也。

　　三部秘经与五部秘经

　　真言宗有所谓“三部秘经”与“五部秘经”者。列表如次：

　　真言宗有此三部五部秘经，犹净土宗之有三经也。

　　杂部密教

　　本宗乃大日如来所说密教，称为纯密。至于释尊所说显教，亦杂有密教在内，称为杂密。此等杂部密教之法门所结集的经典，如预知良辰吉日之“星曜经”，祈愿国土安稳四海宁谧之“仁王经”，及“守护国界主陀罗尼经”等属之。弘法大师“三学录”，将经藏分为金刚顶宗经，胎藏宗经，杂部真言经。其杂部真言经，竟收载六十三部之多。

　　十卷章及二十五卷章

　　弘法大师据如上经典撰述数十部章疏，所谓十卷章，及二十五卷章，为后世之所称道。列表如次：

　　以上皆弘法大师所撰之章疏。

　　理趣经及秘藏记

　　本宗最多诵读之经典，迨为不空三藏所译之“般若理趣经”一卷，及惠果和尚口说，弘法大师笔录之“秘藏记”一卷。皆属重要之宝册。前者果位之大日如来智身，住于因位之金刚萨埵三昧，以说五秘密(金刚萨埵、欲、触、爱、慢) 之内证境界。明迷相之一切众生，具足五智。后者则凡事相、教相之种种事项，加以解说。

　　修学之顺序

　　以上各经典，凡欲知晓真言宗者，非加以研究不可。学者先读“大日经”之“住心品”，以示教相之初步，次则读“具缘品”，以知事相之次第。所谓先学教相，后习事相是也。须知如斯教相，乃三位祖师之所提撕，而本宗之真理趣，又为弘法大师详尽发挥。“释摩诃衍论”，乃至“大日经疏”，弘法大师已将经论深义疏释清楚。学者宜先以“十卷章”为开始研究之目标，次则“释摩诃衍论”，再次则“大日经疏”，更进而“五部密经”。然后进而探求野泽流诸派事相之秘奥，此乃学者基础也。

　　5、本宗之判教

　　所谓宗派者，乃该宗派所占的独立地位，以宣示该宗派独特的见解，斯实为必要之举，并非以立门户引斗诤为目的也。中国、日本之佛教各宗，皆系试图显明自己之立脚点，将佛之一代教义，分类整理，并对之作一种批判，此即佛教诸宗派祖师之判教论所由发。

　　大师以前之显密思想

　　本宗由弘法大师判教，旗帜原极鲜明。但弘法大师之前，其在中国之祖师，如龙猛菩萨、不空三藏、善无畏三藏以次，既无判教的人，又并无判教之说。其显教之祖师，则立三乘教之说，而对密教之“大日经”及“金刚顶经”，则列入大乘诸经中，以秘密教称之。所谓三乘教，乃指对一乘教而言，如果华严，天台两宗，列入一乘教，则弘法大师别立之真言密教，自然可以相容。

　　大师之判释

　　因此，弘法大师所著作之“辩显密二教论”二卷，对佛教的显教与密教，厘然大别。所谓密教者，限指真言宗。其他佛教各宗，则属之于显教。此可概括的竖立显密二教之不同立场，并显明此显密二教之特征。弘法大师所著之“十住心论”十卷，及“秘藏宝钥”三卷，乃述出人类宗教心向上趋进过程的十种区分。当其时，所存在之一切宗教，及道德思想，不祗佛教各宗，连儒教、道教、印度思想，均加以网罗，裁定其地位，作一大判释。最后，就人类之宗教心理终极的倾向，以真言密教为大乘佛教中最胜宗教，作微细的阐明。前者谓之横的判教，后者谓之竖的判教。

　　6、显教与密教

　　弘法大师立教开宗之最大用意，为将显密二教，严加判别，使学者不至迷其归趋。大师以释尊所说教法，判为显教；显教以外，更树密教幢旗。如斯判别显密，所谓横的判教也。释尊所说：如法相、三论、天台、华严四家大乘之显教，可以概括之。而真言密教，则直与显教比较对辩。此大师“辩显密二教论”之骨子概说。

　　一、能说之佛身

　　弘法大师“辩显密二教论”开卷第一，即曰：“夫佛有三身，教则二种。应化开说，名曰显教。言显略逗机。法佛谈话，谓之密藏。言秘奥实说。显教契经，部有百亿。藏则有一十、五十一之差。言乘则有一、二、三、四、五之别。谈行六度为宗，告成三大为限。是则大圣分明，说其所由。若据秘藏，金刚顶经说：如来变化身，为地前菩萨、及二乘、凡夫等说，三乘教法，他受用身为地上菩萨说。显一乘等，并是显教也。自性受用佛，自受法乐，故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地，不能入室，何况二乘凡夫，谁能升堂？故地论释论称其离机根，唯识中观，叹言断心灭。如是绝离，并约因位谈，非谓果人也”。余全录此段文，拟引学者兴趣，延请博通各宗之大善知识，详加讲说。余为真言宗弟子，应避卖花赞花香之嫌也。

　　约略言之、弘法大师谓佛有法身、报身、应身、三身之不同，报身、应身，逗众生之根机，而说方便之显教。但法身所直超越根机，即将众生纳入法身如来自性证得真实具体活动的境界。故谓之密教。前者是耳闻教化而开悟，后者是循设计的方法，用心力证得之最高理想，前者能说之佛身是报身、应身。后者能说之佛身、是法身，即大日如来是也。

　　二、所说之教法

　　显教诸宗的教法，皆是就生死迷界(因分) 而说的，其于悟界(果分) 之风光，全不说出。所谓言语道断，心行处灭是也。果分不可说，法身不可思议，人皆知之，但学者对宗教向上趋进之强烈要求，岂能就此而止？必也，对此绝对的境地，离言说的世界，乃至如何到达的生活行为本质，发生无限的向往。于此真言密教，则直以果分作立脚地，俾学者直至其地，领受果分之风光，获自证之法乐。故弘法大师主张：以真言密教为最优良之法门也。

　　三、成佛之迟速

　　显教之修行者，要历尽多世生死，经三大无数劫，(即无限长时间) ，积无数之难行苦行，方能逐渐一一灭除烦恼，以完成其修行者的人格。但真言密教之修行者，藉三密不思议的加持力，得成就其一点一滴的愿望，即凭现在父母所生血肉之身，而达到成佛的最大愿望。此弘法大师所持成佛之理论，及修行之方法，其意特强调真言密教所存之特质。欲更详求义蕴，请读弘法大师所著之“即身成佛义”一卷。

　　四、教益之胜劣

　　弘法大师引“六波罗密经”下卷，谓：对真言陀罗尼法门，能一生信念者，设使犯重罪，亦能销灭，且对解脱生死，能究竟悟得。皆因三密加持之法门，其力甚强，故能成就甚深功德。此点实为显教所不及。弘法大师在其所著“梵网经开题”及“性灵集”第十，皆开示真言密教之教益，超越余教。

　　弘法大师之显密思想，继承之者有兴教大师，觉鍐上人。上人所著“五轮九字明秘密释”，“显密不同章”，“显密不同颂”，皆于此方面细为阐释者也。

　　7、十住心

　　弘法大师于天长年中(西纪八二四-八三三) ，著『十住心论”十卷，于是建立显密二教横的判教。表示如下：

　　十住心之宗趣

　　此十住心法门，就其所显示的义趣，古来所说，皆谓修行者的净菩提心，向上转趋，展开十种阶段的历程。“大日经”中，“如实知自心”一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状，浅深之次第，建立体系。但一面观“如实知自心”的次第转升，亦必须将宗教道德逐一包容，而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十，对“如实知自心”一句的解释云：“此是一句含无量义，竖显十重之浅深，横示尘数之广多。”又此“十住心论”第一云：“今依此经(大日经)显真言行者住心次第，显密二教差别，亦在此中”。可见一般人类之实际生活，自我发现对宗教向上的顺序，而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深，作为判教之用焉。

　　8、十住心之大要

　　十住心之解释，其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础，以概观各住心之思想内容，而作九显一密之对辩。表示如下：弘法大师最初建立十住心之名称，随即附以极简单的说明。

　　第一异生羝羊心：“凡夫狂醉，不悟吾非。但念淫食，如彼羝羊”。

　　第二愚童持斋心：“由外因缘，忽思节食。施心萌动，如谷遇缘”。

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