真言宗纲要
黄绳曾居士編著
罗序
河有源委，学有古今；内外诸宗，糜不如是。密法导源于南天铁塔，衔空有两轮奥义，而开始胎金二界之传，是为古学。流衍既广，成就者多，师资相授，经轨叠出，汇萃于超岩寺，广上下四部之续，而特崇无上瑜伽，是为今学。古学简而质，今学繁而缛；行持或异，义解微殊，要皆以从“本不生”义流出，速疾圆满福智资粮为宗趣也。
开元中，三大士赍古学以东来，辗转流入扶桑；今学则由中印晚期诸德，盛弘扬于西藏，递及汉土。蒙古入主，优礼蕃僧；藏传密宗，盛行朝野。转播既广，流弊滋生。不肖之徒，乘机搀入。度生不足，殃民有余。明太祖御世，矫枉过正，诏禁安坛授法。自尔大日潜辉，金刚隐迹。满清入关，亦崇密法，唯流传祗限乎皇族，醍醐不施于汉人，民国肇建，密教重兴，古学反哺乎中华，称为唐密；今学盛于申蓟，称为藏密，慧光晔煜，典籍纷披。
欧阳竟无先生曰：“学有概论，乃有系统。”将欲修一宗之学，而无概论之书，是犹入林寻宝而不资地图也。今汉译藏密概论，有宗喀巴“金刚道次第广论”，克主“密宗道次第略论”，洵美且都！唐密概论，汉文本除权田雷斧“密宗钢要”等一二种外，余多自夸门户，或獭祭成书。即权田之书，亦复语焉不详，未广抉择；安得大善知识，撷唐密之精粹，汰门户之粗见，编为完善之概论，以惠学人也哉。
黄绳曾居士，权田第子黎乙真之门人，承远流于空海，吸晨露于丰山，慕宗喀巴之遗风，糅唐密诸家概论，以成“真言宗钢要”，学密之士，得其门而非寡矣。
罗时宪 序
公元一九七一年十月二十六日
李序
佛教是一种不断演进的文化体系，与外道的相摩相荡以为外因，自教教义的日新不已以为内缘，于是当其处于不同的时代，对向不同的根机，便有不同的宗派出现。如来灭度而后，原始佛教不得不演进而成部派之学，小乘之教又不得不有大乘之发展与之呼应，大乘中观亦不得不有瑜伽的建立与之相辅，如是有“报应二身”所说的显教，亦不得不有“法身”(自性受用佛) 所说的密教与之对待；何况佛灭后千二白年，佛教即渐次衰微，失势中印，至佛灭后千七百年，则印度佛教全拂地而无足称道，婆罗门教中兴，窃佛法以庄严，却收以矛攻盾之效，而佛教曲就其范，至有混合之“真言密宗”的出现(此处多用吕澄先生语) 。
如是真言密宗，结合佛家的精神与婆罗门的事相而别成体系。于事则特重仪轨，于教则唱“六大缘起”，“如来五智”与“四种法身”等义，是故真言密教，除却成佛度生的究竟义外，于境于行，都与显教诸颇为异处。虽有开元三大士，善宏此宗于中土，然始自唐末，经疏散逸，便趋式微；迄乎近世，方有空海(弘法大师) 所传的东密，从日本还归汉域，与西藏所传的藏密分别映照，骎骎乎自有闇热而日章之势。独惜本宗汉译经疏虽在，然较为完备的入门之作诚不易得，未能有解于时人对真言密教的疑惑。
今黄绳曾先生，汲密教经疏之精义，契时贤徒众的根机，编述“真言宗纲要”一书；拜读之余，综其特色，略有数竭端：
一者：黄氏虽说：“此教相原理，事相实践，乃如鸟之双翼，车之两轮，万不能偏于一方”，但纵观“纲要”的内容，实详于教相的阐释，而略于事相的诠表。此无他，“二不可偏”者，乃从修养的指引而言，若作知识的传播而论，则详析教相原理，正“开行者之慧眼”，反收明宗辨惑之功，以补“事相家，祗手指屈伸，竟同儿戏”之弊。
二者：显宗谈“三身”，其中如来“法身”(唯识家名为“自性身”) 体即真如，诸佛同有；真言宗亦说“三身”，且强调“真言是法身如来之真实语言”。显宗以“法身”为绝对之体，而真言密宗，则兼之以为相对之用。如是体用异途，义理乖角，难免招引时人不解之惑。今“纲要”一书，把“四种法身”，别为一品(第十八章) ，乃知“真言密教”之所谓“法身”者，是从广义立言，细分则有“自性”，“受用”，“变化”，“等流”之目；如是体用兼赅，辨而析之，庶几可得解乎“真如起用”的疑惑。
三者：显宗论成佛历程，须经三阿僧祗劫，历“资粮”，“加行”，“通达”，“修习”，“究竟”等五重阶位，而真言密教，则唱“即身成佛”义。如是一顿一渐，一难一易，亦使学人难起胜解。今读此书第二十三章，得知“即身成佛”亦有三种差别：“即是理具成佛，凡夫位也；加持成佛，菩萨位也；显淂成佛，佛果位也”。如此或从因言，或从果言，或因果不二言，便有“修生之成佛”与“本有之成佛”的分别。言非一端，义各有当，细玩之，亦悉见其对调解显密异说，已提供了一点富有启发的意义。
四者：显教或遮或表，多从因位为言，善能体验人生的众苦，于是厌离生死的心情特殷，分析烦恼的功夫特细；三论辨证，施八不以显中道，法相敷陈，立百法以明门，唯识种子，施设名言，宇宙人生，有漏无漏，得所建立，俱畅然而有序，密教经疏，则从果位立论，直指“三密加持”的成佛大道，故此今“真言宗纲要”一书，目次虽分二十五章，内容则涵摄释名、圣典、判教、教相、事相及修行证果等各部分，对真言宗教义，编述颇为周备，但对有漏的有情世间与器世间则略而不肯详说。由此观之，显密二教，自因位与果位的别出，其说教的轻重详略亦各有异。虽然，真言密宗亦与显教有异中之同者：不离“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”义，同契乎佛家的三法印，此其一；“纲要”一书，强调“以大悲为中心，不求个人的成佛，而求一切人类共同觉悟之世界进步发达，在现实之人间社会内，建设佛之理想世界”。这便同乎大乘的“无住涅槃”的崇高理想，此其二。且“在现实之人间社会内，建设佛之理想世界”一语，更富有时代精神，应与“即身成佛”之义，互相参照细玩。
总此四端，可见黄绳曾先生，“真言密纲要”一书，自是一本颇为完备的入门之作。对真言宗徒，则详析教相，以补偏研事相者之弊；对他宗佛子，则提供启发意义，以开调解异说之门；对文化学人，则能提挈纲维，把真言宗的独特理论介绍出来，以作探研文化思想者之参考。
后学李润生谨序
一九七一年十一月二十日
真言宗纲要
据日本真言宗丰山派宗务所昭和四十五年三版本 黄绳曾述
1、宗
唐不空三藏译“圣位经”云：“谓真言陀罗尼宗者，盖示一切如来秘奥之教也”。本宗取义，实出于斯。至于“秘密藏”、“密教”、“秘密曼荼罗教”、“真言密教”等，乃因其场合不同，而异其称谓。大抵均指佛教之秘密部而言。日本之称“真言宗”，则始于弘法大师空海和尚自唐归日本后十八年顷，即日本弘仁十四年(西纪八二三年) 。
意义
“真言”者，谓法身如来之真实语言也。此教乃如来自心内证之境界，直捷指归，并非世间语言，曲巧雕饰，此其一。复次，陀罗尼之梵语，一字一文，具足无量无边意义。而真言者，译作“总持”，即总其无量无边意义，而保持之。此其二。弘法大师“心经秘键”云：“一字之小，义含千里”。又“吽字义”云：“吽之一字，一切佛所说法，义皆该摄”。况所谓陀罗尼者。“明”也。“咒”也。如是种种深义，乃特示如来语密之陀罗尼，以立宗名也。如上所引“真言陀罗尼宗”是也。弘法大师略去重复之“陀罗尼”三字，而直称“真言宗”。
又说明“宗名”，乃就“语密”一法而建立。但须注意者，法身如来之身、语、意、三密，平等无碍。单举一密，而三密之全体俱摄，斯乃真言密宗之深旨，不可不知。
2、教相与事相
真言宗，内容分类为：“教相”与“事相”二门。何谓“教相”？“大日经疏”第七云：“阿字门等者，乃真言之教相也”。何谓“事相”？“大日经疏”第八云：“秘密宗中，托事相之因缘，喻秘密之深旨”。由来谓“教相”者，乃教理方面的研求；事相者，乃实践修行的法则。换言之：“教相”者，乃“事相”上原理的说明。“事相”者，乃“教相”中原理的实践。故“教相”与“事相”之二门，实乃“原理”与“实践”二门之取摄。违逆“事相”之“教相”，则为邪义，不符“教相”之“事相”则为妄传。此“教相”原理，“事相”实践者，乃如鸟之双翼，车之两轮，有密接不离之关系。善于运用此二相，乃真言宗最深理趣之开演。万不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之实践，而好作理论之空谈。而事相家，则每忘于教相之深求，祗手指屈伸、竟同儿戏，殊为可惜。须知“教相”所以开行者之慧眼，“事相”所以发学人之行足。二者不能偏废，不可不知。
口传密授
真言宗行法，应由阿阇梨(轨范师) 选定学人之堪承教法者，口传面授。至于言说布教，书本流通，仅示纲要而已。
3、秘密
秘者，秘奥。密者，隐密。总而言之，秘密者，显露的对待语也。真言秘教，乃如来所说自心内证法门之真实教，所演者乃金刚三密之宗要，语通世间出世间，其意义重重，隐而不露。弘法大师之“辩显密二教论”，解释众生秘密，与如来秘密如下：
众生秘密与如来秘密
众生秘密者，众生无明妄想，累世积习，对于如来法身之身、语、意三无尽境界，藉大悲力之所示现，竟蒙昧不知。此皆由众生慧眼闭塞之故。譬如日轮辉耀，盲者不得而见。雷霆乍惊，聋者不得而闻。此乃众生之秘密也。如来秘密者，如来所说自心内证之法门，本可生起大用，但倘受者不应根机，则无益反害。譬如铦利刀剑，无知小儿得之，则不特伤已，亦可杀人。故如来大悲，暂时隐藏，斯乃如来之秘密也。
但所谓秘密者，并不是永恒的秘密。须知众生藉如来加持之力，能使多生积习之烦恼盖障，顿然消除。由此而心光明朗，慧眼洞开，对于无上秘密曼荼罗风光，亦可照见。更进而积功累德，努力修行，终至消除…
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