真言宗綱要
黃繩曾居士編著
羅序
河有源委，學有古今；內外諸宗，糜不如是。密法導源于南天鐵塔，銜空有兩輪奧義，而開始胎金二界之傳，是爲古學。流衍既廣，成就者多，師資相授，經軌疊出，彙萃于超岩寺，廣上下四部之續，而特崇無上瑜伽，是爲今學。古學簡而質，今學繁而缛；行持或異，義解微殊，要皆以從“本不生”義流出，速疾圓滿福智資糧爲宗趣也。
開元中，叁大士赍古學以東來，輾轉流入扶桑；今學則由中印晚期諸德，盛弘揚于西藏，遞及漢土。蒙古入主，優禮蕃僧；藏傳密宗，盛行朝野。轉播既廣，流弊滋生。不肖之徒，乘機攙入。度生不足，殃民有余。明太祖禦世，矯枉過正，诏禁安壇授法。自爾大日潛輝，金剛隱迹。滿清入關，亦崇密法，唯流傳祗限乎皇族，醍醐不施于漢人，民國肇建，密教重興，古學反哺乎中華，稱爲唐密；今學盛于申薊，稱爲藏密，慧光晔煜，典籍紛披。
歐陽竟無先生曰：“學有概論，乃有系統。”將欲修一宗之學，而無概論之書，是猶入林尋寶而不資地圖也。今漢譯藏密概論，有宗喀巴“金剛道次第廣論”，克主“密宗道次第略論”，洵美且都！唐密概論，漢文本除權田雷斧“密宗鋼要”等一二種外，余多自誇門戶，或獺祭成書。即權田之書，亦複語焉不詳，未廣抉擇；安得大善知識，撷唐密之精粹，汰門戶之粗見，編爲完善之概論，以惠學人也哉。
黃繩曾居士，權田第子黎乙真之門人，承遠流于空海，吸晨露于豐山，慕宗喀巴之遺風，糅唐密諸家概論，以成“真言宗鋼要”，學密之士，得其門而非寡矣。
羅時憲 序
公元一九七一年十月二十六日
李序
佛教是一種不斷演進的文化體系，與外道的相摩相蕩以爲外因，自教教義的日新不已以爲內緣，于是當其處于不同的時代，對向不同的根機，便有不同的宗派出現。如來滅度而後，原始佛教不得不演進而成部派之學，小乘之教又不得不有大乘之發展與之呼應，大乘中觀亦不得不有瑜伽的建立與之相輔，如是有“報應二身”所說的顯教，亦不得不有“法身”(自性受用佛) 所說的密教與之對待；何況佛滅後千二白年，佛教即漸次衰微，失勢中印，至佛滅後千七百年，則印度佛教全拂地而無足稱道，婆羅門教中興，竊佛法以莊嚴，卻收以矛攻盾之效，而佛教曲就其範，至有混合之“真言密宗”的出現(此處多用呂澄先生語) 。
如是真言密宗，結合佛家的精神與婆羅門的事相而別成體系。于事則特重儀軌，于教則唱“六大緣起”，“如來五智”與“四種法身”等義，是故真言密教，除卻成佛度生的究竟義外，于境于行，都與顯教諸頗爲異處。雖有開元叁大士，善宏此宗于中土，然始自唐末，經疏散逸，便趨式微；迄乎近世，方有空海(弘法大師) 所傳的東密，從日本還歸漢域，與西藏所傳的藏密分別映照，骎骎乎自有闇熱而日章之勢。獨惜本宗漢譯經疏雖在，然較爲完備的入門之作誠不易得，未能有解于時人對真言密教的疑惑。
今黃繩曾先生，汲密教經疏之精義，契時賢徒衆的根機，編述“真言宗綱要”一書；拜讀之余，綜其特色，略有數竭端：
一者：黃氏雖說：“此教相原理，事相實踐，乃如鳥之雙翼，車之兩輪，萬不能偏于一方”，但縱觀“綱要”的內容，實詳于教相的闡釋，而略于事相的诠表。此無他，“二不可偏”者，乃從修養的指引而言，若作知識的傳播而論，則詳析教相原理，正“開行者之慧眼”，反收明宗辨惑之功，以補“事相家，祗手指屈伸，竟同兒戲”之弊。
二者：顯宗談“叁身”，其中如來“法身”(唯識家名爲“自性身”) 體即真如，諸佛同有；真言宗亦說“叁身”，且強調“真言是法身如來之真實語言”。顯宗以“法身”爲絕對之體，而真言密宗，則兼之以爲相對之用。如是體用異途，義理乖角，難免招引時人不解之惑。今“綱要”一書，把“四種法身”，別爲一品(第十八章) ，乃知“真言密教”之所謂“法身”者，是從廣義立言，細分則有“自性”，“受用”，“變化”，“等流”之目；如是體用兼赅，辨而析之，庶幾可得解乎“真如起用”的疑惑。
叁者：顯宗論成佛曆程，須經叁阿僧祗劫，曆“資糧”，“加行”，“通達”，“修習”，“究竟”等五重階位，而真言密教，則唱“即身成佛”義。如是一頓一漸，一難一易，亦使學人難起勝解。今讀此書第二十叁章，得知“即身成佛”亦有叁種差別：“即是理具成佛，凡夫位也；加持成佛，菩薩位也；顯淂成佛，佛果位也”。如此或從因言，或從果言，或因果不二言，便有“修生之成佛”與“本有之成佛”的分別。言非一端，義各有當，細玩之，亦悉見其對調解顯密異說，已提供了一點富有啓發的意義。
四者：顯教或遮或表，多從因位爲言，善能體驗人生的衆苦，于是厭離生死的心情特殷，分析煩惱的功夫特細；叁論辨證，施八不以顯中道，法相敷陳，立百法以明門，唯識種子，施設名言，宇宙人生，有漏無漏，得所建立，俱暢然而有序，密教經疏，則從果位立論，直指“叁密加持”的成佛大道，故此今“真言宗綱要”一書，目次雖分二十五章，內容則涵攝釋名、聖典、判教、教相、事相及修行證果等各部分，對真言宗教義，編述頗爲周備，但對有漏的有情世間與器世間則略而不肯詳說。由此觀之，顯密二教，自因位與果位的別出，其說教的輕重詳略亦各有異。雖然，真言密宗亦與顯教有異中之同者：不離“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”義，同契乎佛家的叁法印，此其一；“綱要”一書，強調“以大悲爲中心，不求個人的成佛，而求一切人類共同覺悟之世界進步發達，在現實之人間社會內，建設佛之理想世界”。這便同乎大乘的“無住涅槃”的崇高理想，此其二。且“在現實之人間社會內，建設佛之理想世界”一語，更富有時代精神，應與“即身成佛”之義，互相參照細玩。
總此四端，可見黃繩曾先生，“真言密綱要”一書，自是一本頗爲完備的入門之作。對真言宗徒，則詳析教相，以補偏研事相者之弊；對他宗佛子，則提供啓發意義，以開調解異說之門；對文化學人，則能提挈綱維，把真言宗的獨特理論介紹出來，以作探研文化思想者之參考。
後學李潤生謹序
一九七一年十一月二十日
真言宗綱要
據日本真言宗豐山派宗務所昭和四十五年叁版本 黃繩曾述
1、宗
唐不空叁藏譯“聖位經”雲：“謂真言陀羅尼宗者，蓋示一切如來秘奧之教也”。本宗取義，實出于斯。至于“秘密藏”、“密教”、“秘密曼荼羅教”、“真言密教”等，乃因其場合不同，而異其稱謂。大抵均指佛教之秘密部而言。日本之稱“真言宗”，則始于弘法大師空海和尚自唐歸日本後十八年頃，即日本弘仁十四年(西紀八二叁年) 。
意義
“真言”者，謂法身如來之真實語言也。此教乃如來自心內證之境界，直捷指歸，並非世間語言，曲巧雕飾，此其一。複次，陀羅尼之梵語，一字一文，具足無量無邊意義。而真言者，譯作“總持”，即總其無量無邊意義，而保持之。此其二。弘法大師“心經秘鍵”雲：“一字之小，義含千裏”。又“吽字義”雲：“吽之一字，一切佛所說法，義皆該攝”。況所謂陀羅尼者。“明”也。“咒”也。如是種種深義，乃特示如來語密之陀羅尼，以立宗名也。如上所引“真言陀羅尼宗”是也。弘法大師略去重複之“陀羅尼”叁字，而直稱“真言宗”。
又說明“宗名”，乃就“語密”一法而建立。但須注意者，法身如來之身、語、意、叁密，平等無礙。單舉一密，而叁密之全體俱攝，斯乃真言密宗之深旨，不可不知。
2、教相與事相
真言宗，內容分類爲：“教相”與“事相”二門。何謂“教相”？“大日經疏”第七雲：“阿字門等者，乃真言之教相也”。何謂“事相”？“大日經疏”第八雲：“秘密宗中，托事相之因緣，喻秘密之深旨”。由來謂“教相”者，乃教理方面的研求；事相者，乃實踐修行的法則。換言之：“教相”者，乃“事相”上原理的說明。“事相”者，乃“教相”中原理的實踐。故“教相”與“事相”之二門，實乃“原理”與“實踐”二門之取攝。違逆“事相”之“教相”，則爲邪義，不符“教相”之“事相”則爲妄傳。此“教相”原理，“事相”實踐者，乃如鳥之雙翼，車之兩輪，有密接不離之關系。善于運用此二相，乃真言宗最深理趣之開演。萬不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之實踐，而好作理論之空談。而事相家，則每忘于教相之深求，祗手指屈伸、竟同兒戲，殊爲可惜。須知“教相”所以開行者之慧眼，“事相”所以發學人之行足。二者不能偏廢，不可不知。
口傳密授
真言宗行法，應由阿阇梨(軌範師) 選定學人之堪承教法者，口傳面授。至于言說布教，書本流通，僅示綱要而已。
3、秘密
秘者，秘奧。密者，隱密。總而言之，秘密者，顯露的對待語也。真言秘教，乃如來所說自心內證法門之真實教，所演者乃金剛叁密之宗要，語通世間出世間，其意義重重，隱而不露。弘法大師之“辯顯密二教論”，解釋衆生秘密，與如來秘密如下：
衆生秘密與如來秘密
衆生秘密者，衆生無明妄想，累世積習，對于如來法身之身、語、意叁無盡境界，藉大悲力之所示現，竟蒙昧不知。此皆由衆生慧眼閉塞之故。譬如日輪輝耀，盲者不得而見。雷霆乍驚，聾者不得而聞。此乃衆生之秘密也。如來秘密者，如來所說自心內證之法門，本可生起大用，但倘受者不應根機，則無益反害。譬如铦利刀劍，無知小兒得之，則不特傷已，亦可殺人。故如來大悲，暫時隱藏，斯乃如來之秘密也。
但所謂秘密者，並不是永恒的秘密。須知衆生藉如來加持之力，能使多生積習之煩惱蓋障，頓然消除。由此而心光明朗，慧眼洞開，對于無上秘密曼荼羅風光，亦可照見。更進而積功累德，努力修行，終至消除…
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