..續本文上一頁“若到諸方，一任舉似。”由此可知，禅師相互對驗，也會有“失作”的。
⑤天童鹹傑禅師雲：“達摩一宗，掃土而盡。所以雲門大師道，盡乾坤大地，無纖毫過患，猶是轉句，(因猶帶意識，所以只是轉入出世法之句)不見一法，始是半提。(如六祖提壁偈，只見空，未徹見本性，所以只符宗門之半。)更須知有全提底時節。”(按所謂“全提”者，“對宗門之綱要能全部提起也。”如六祖之五個“何期”。徹見本性。)這句是說：“必須經過由知有而至全提”的過程。所以“知有”在入佛過程中地位重要，它是由世間法轉到出世間法的關鍵。禅門中又稱它爲“破初關”或稱“破參”。
此外另有一說昭昭靈靈禅，認爲靈臺智性，能見能聞，向五蘊身田裏作主宰。若此就爲善知識。玄沙師備曰：“恁麼爲善知識，大騙人。這是認賊作子，是生死根本妄想緣氣。我可向你說明昭昭靈靈的根由。只因前塵色聲香等法而有分別，若無前塵，汝此昭昭靈靈，同于龜毛兔角。仁者，真實在什麼處，汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。”
所以我們在認知“知有”，必須認識昭靈禅。不爲其所诳騙，而混同于“知有”學道之人，經過修持，其心比較安靜，在接境時，其心比較靈明，所見外物也比較明亮，便以爲開悟，實則猶未脫意識境界，與知有相隔一重牆在。
叁、禅門破叁關行履
禅門修道有叁種，即先修後悟，先悟後修，悟修同時。
(1)先修後悟，如志勤禅師，有偈曰：
叁十年來磨劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，直至而今總不疑。
志勤禅師經叁十年修，始開悟。
(2)先悟後修，如禅宗六祖，一聞《金剛經》即開悟，其後于黃梅依五祖忍大師而修，後又徹參，證五“何期”。
(3)悟修同時，一般禅師在開悟後即依其師而修數年或數十年，至得轉身句後，甚至得末後句後始行住山。
無論那一種，其第一個標的，都是在于知有而開悟，開悟即是開始悟道，如此其修才有著落，所以本文談禅門叁關從“知有”談起。
(一)明心禅知有。
在拙著《禅宗叁關與密宗叁妄》一文中說過：禅宗是以叁關驗證叁大阿僧祗劫。所以能破初關便是等于一大阿僧祗劫的道果，而“知有”便是破初關的反應，所以是入道的大關鍵所在。然而“知有”是“知”什麼？“有”什麼？禅宗認爲，知有必然是“心光頓現聖智初發”。“心光頓現”是月輪的基礎。“聖智初發”是般若的開端。起初雖是刹那叁昧，而由此可以發展成“月輪叁昧”。
甲、“知有”中有兩種悟法：
一是頓悟，因爲有強大的祖師力加持，不假修持，而突然而悟。雖然經曆一定的參訪，不斷進修，但在悟時卻是突然大悟。與原來的修持，並無關系，也是頓悟。上面所舉例子都屬頓悟，禅門中稱此爲祖師禅。自有一段雄偉精神出現。
一是漸悟，多是在戒定慧的學習中，對佛性逐漸有多少理解，而致于開悟，這是從小乘法門而入。在禅門中對知有，有漸次。如洞山良價，岩頭說他“洞山好佛，只是無光”雖爲一宗之祖，仍屬漸悟，稱爲如來禅，氣象和緩。
乙、“知有”有兩種境界
1、是心光頓現，直下見月輪
① 洞山五位君臣頌，第一頌乃頌知有雲：
正中偏，叁更初夜月明前，
縱使相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
禅宗一向要求“無念爲宗，無相爲體，一法不立，亦無如相。”如今胸前出現有似月輪般的境界，而和過去的觀念不一，所以“相逢不相識”，必須禅師印證了。
② 洞山五位第二頌，乃頌返塵歸根仍屬知有
偏中正，失曉老婆逢古鏡，
分明觌面總無真，休更埋頭猶弄影。
月輪之現，必須根性歸原。而一根歸原，必然六根同住。一般稱此爲返塵歸根。是時心力向內，對境無心，因此見山不是山，見水不是水。泯絕意識，所以又稱大死一回，以盡量破除入關以後的幹擾，因此對外來說，所見只是虛影，並無真相。
③ 汾陽善超禅師叁訣。
師上堂雲：汾陽有叁訣，納僧無辨別。……師曰爲汝一時頌出：
第一訣，接引無時節，巧語不能诠，雲綻青天月。
第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔卻眼中楔。
第叁訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用镔鐵。
在第一訣中說得很明白，在隨時接引未悟之人時，用語言是講不清的只有加持使其心光頓現，有如雲開月現。
④ 翠岩可真禅師開悟因緣。
師參慈明，明遽問曰：“如何是佛法大意？”師曰：“無雲生嶺上，有月落波心”明瞋目喝曰：“頸白齒豁，猶作這個見解如何脫離生死？”師悚然。求指示。明曰：“汝問我”師理前語問之。明震聲曰：“無雲生嶺上，有月落波心”師于言下大悟。
此公案中，初可真禅師未悟，出語未脫意識見解。所以慈瞋喝，以製止其意識，隨後慈明指示，全用可真所答原語，以答可真，可真反而因此大悟，其因緣在于慈明有加持力，與可真靈性相合。一聽“月落波心”就心光頓現，而大悟了。所以直指人心，不在語言文字，此一例也。
2、是心光頓現直下起根身
① 德山宣釜一條脊骨硬似鐵。
師簡州周氏子，年少出家，精究“律藏”，且通性相諸經，常講金剛般若經，時人稱之爲周金剛，嘗撰有《金剛經青龍疏抄》。曾往龍潭師待崇信，一夕侍立次，龍潭曰：“更深何不下去”師珍重便出，卻回來曰：“外面黑”，潭點紙燭給與師，師擬接，龍潭複吹滅，師于此大悟，便禮拜，來日，龍潭升座曰：“可中有一人，他時向孤峰頂上，立吾道去在。”師訪沩山，才跨入門，提起坐具曰：“和尚”，山擬取拂子，師便喝，拂袖而出，山曰：“此子以後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。”
雪峰問：“從上宗乘，學人還有分也無？”師打一棒曰：“道什麼”答曰：“不會”師曰：“我宗無語句，實無一法與人。”峰因此有省。岩頭聞之，曰：“德山老人一條脊骨硬似鐵，拗不折，然雖如此于唱教門中猶較些子。”
師示衆曰：“道得也叁十棒，道不得也叁十棒。”臨濟叫洛浦去問他，待他打時，接住棒送一送，看他怎樣。洛浦如教而問，師如常而打，洛浦接住送一送，師便歸方丈(轼注，禅門中叫此爲蛤蟆禅，只跳得一跳)。浦回舉似臨濟，濟曰：“我從來疑看這漢。”岩頭雲：“德山老人尋常只據一條白棒，佛來亦打，祖來亦打，爭奈較些子。”
此公案中，德山是得根身，這也是學道過程中重要一著，月輪是在心，根身是在身，而根身中又有兩類，一類是由命根透頂，是謂有漏根身，也屬禅門初關階段，一類是撐天柱地，即藥山所謂“高高山頂立，深深海底行”這就轉入無漏根身，如更破俱生我執，便可登菩薩位。德山的屬有漏根身，腳根未點地，所以岩頭說他如是。
② 叁交智嵩禅師悟道偈
師參首山：問曰：“如何是佛法的的大意？”山曰：“楚王城畔汝水東流。”師頓契佛意，乃作叁玄偈曰：
A 須用直須用，心意莫定動，叁歲獅子吼，十方沒狐種。
B 我有真如性，如同幕裏隱，打破六門關，顯出毘盧印。
C 真骨金剛體可誇，六塵一拂永無遮，廓落世界空爲體，體上無爲真到家。
這叁個偈很實際。A偈寫佛性之用，直如岩頭對雪峰說：“你不見道：從門入者不是家珍。”“他後，若欲播陽大教，一一從自己胸襟流出，與我蓋天蓋地去”雪峰言下大悟。如此“正氣”一起，“邪氣”即消。B偈寫修道關鍵：真如爲無明所蓋，一切雜染由六根門頭所入，只要破除六根的影響，真性便顯露出來。C偈寫知有的妙用。“建立了真骨金剛(根身)便可將六塵的汙染清除，而見到大空本體。不離本體，又無爲而爲(起般若)功夫便到家了。”這是值得頌揚的。
③ 香嚴智閑禅師聞聲悟根身
師在百丈時，性識聰敏，參禅不得，百丈遷化後，參沩山，山問：“父母未生時，試道一句看”，師茫然。歸寮將平日看過的文字，從頭遍閱，找一句酬對，竟不能得。乞沩山說破，山不肯。師乃將平昔所看經文燒卻曰：“此生不學佛法也，免役心神”，乃泣別沩山，直過南陽覩忠國師遺迹，遂止住于彼。
一日，芟除草木，偶抛瓦礫擊竹作聲，忽然省悟，乃有頌曰：
“一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤迹，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機。”
此偈中，“動容揚古路，不墮悄然機”，是寫身中幹線(根身)的建立，所以沩山聞之，謂仰山曰：“此子徹也。”
從上所舉例子，無論證月輪或見根身，禅門中都稱知有，也就是馬祖道一禅師所說的“即心即佛”。也稱破參或破初關這就是入道的顯示。其特點是“心光頓現，聖智初發”，所以名“明心禅”。在禅宗的語錄中，說月輪說根身說知有的，很多很多，這裏的目的，只在說明問題，所以不多舉了。
丙、馮達庵大法師對明心禅的頌詞
爲了啓籍學子的須要，馮法師寫了《禅關叁頌》。
第一頌 初關
塵消胸內感靈明 逐步研磨泯俗情
六識不行心轉耀 一輪明月襯天清
馬祖法嗣盤山寶積禅師上堂曰“夫心月孤園，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，複是何物？禅德，譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無迹，劍刃無虧。若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，人佛無異，始爲道矣。”這是“一輪明月襯天清”的寫照及其意義，也是初關的最高境界，也是馬祖對入初關稱爲“即心即佛”的根據。
馮法師爲了斥陳健民之非，而寫了題《禅海塔燈》四頌
第一頌 知有
真骨金剛體可誇 六塵一拂永無遮
衆生逐妄不知有 反照心源速到家
禅宗六祖在加持惠明開悟時，先叫他“屏息諸緣勿生一念”惠明經良久(相當長時間)，收攝六根。至分別意識不行祖才再叫他“不思善，不思惡，直會其本來面目”時，才予以加持，所以惠明能言下大悟。馮法師根據自己經驗，在加持之前，先製…
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