..續本文上一頁識不行，加持才易發生效果。因此根據“先修後悟”程序，指示初學進修曆程，及其頓悟月輪顯耀覺心爲止。法師從中加持，自不必說了。
陳健民寫《禅海塔燈》曲解藥山所說：“高高山頂立，深深海底行”而反對之。又認爲入初關，不是“知有”。亦反對之。而且全文皆以意識解語錄。可以肯定，他根本未開悟。因此頌中指出，他“不知有”，只因他和衆生一般在逐妄，只要他老老實實反照心源，就可以迅速到家(指知有)的。陳不但不接受，反而捏造事實，顛倒是非，以逞其邪說。
丁、禅師們常用的“直指人心”的方法
① 提持法 如禅宗五祖，爲六祖講金剛經，如禅宗六祖示惠明直會本來面目，如天皇悟示崇信心要及豎拳拈拂……等等，此法用得最多甚至哭罵都屬這一類，所謂“提”，是禅師，內示威神以加護，外示某種機用，以“提起”行者的本性。然非強大加持力不行，而能使行者感而受“持”之，當下便見。
② 喝法 這是一種通過耳根而直透心源，以顯本性之法。若用提法未生作用，而加之以喝，使加強其加持作用。此法起于馬祖，對百丈振威一喝，百丈驚慌之際，意識暫斂，于是心光頓現，從此悟道。其後用“喝法”最有名者爲臨濟，有享盛名的“臨濟四喝”，接機不少。
③ 棒法 此法主要是從身根透入學者心源也。禅宗史上，“德山棒，臨濟喝”常見並稱。臨濟義玄，未悟時于黃蘖處被叁次棒擊，正植契悟之基，後遇大愚之提契而後明。此後常棒喝相輔而行，臨濟亦常喝棒同用。
棒喝在當面破其執著，同時加強法流，從耳根、身根入，直指人心，所以其效果較良。
戊、學人方面怎樣才易見自本性(知有)
上面所說是祖師直指人心的一面，其所常用的法是“提持”“喝”“棒”。這些法門，作用都很大，但不是一次必能奏效的，有時則須多次。有些人，一生修而未悟，所以不是單由祖師加持便能成功。與學人的根機也有關系，宗門一向認爲，開悟是無定法的，甚至說是無法的，只委之于時節因緣，時節因緣一到，自然水到渠成，但先修後悟的人，始終不少。怎樣易于促成水到渠成呢？還是一個問題的，汾陽叁問，第一問，便是“如何是學人著力句？”便是要解決這個怎樣才能頓悟的問題。今參合禅密兩宗的實踐經驗，提出下法，讓學者試用之。
①平心、直行 禅宗六祖雲：“心平何勞持戒,行直何用參禅”，這兩句話通用于已透宗者或未透宗者，以未透宗者來說，平心便是不著兩邊，在日常生活中，此心平衡，“中道”就有機會顯現，更經加持。當下便顯自性。心既平，“行”宜直，維摩诘大士有雲：“直心是道場”。其意是說：“遇事皆根據自己靈知之良心機動而直行，這就合乎修道之理”的。
②嚴注自心爲下手功夫 嚴格注意自心，照而不審，可以抑製第六識之攀緣，排除第八識之種子流現。可達禅宗六祖所言，“屏息諸緣，勿生一念”的目的，則易與祖師加持力相應，一遇加持，則凡心頓開，覺心頓耀。便見自性。
上面是“直指人心”與“入初關”“知有”的各個方面。至于入初關，即心即佛據馬祖說，只“爲止小兒啼”。雲門緣密認爲還會“隨波逐浪，臨濟義玄，指爲“自救不了””。所以“知有的人”都急急要求向上。如汾陽叁句。有僧問汾陽善超：
“如何是學人著力句？”汾陽雲：“嘉州打大像”
“如何是學人轉身句？”汾陽雲：“陝府灌鐵牛”
“如何是學人親切句？”汾陽雲：“西河弄獅子”
又雲：“若人會得此叁句，已辨叁玄，更有叁要語在，切須薦取。”
也有僧以此汾陽叁句，以問翠岩真禅師，以及其他禅師。
此叁句實際上，第一句是問，“如何能入初關知有？”第二句是問，“如何轉身入重關？”第叁句是問，“如何能破重關，而踏牢關？”此叁句，包括了禅宗在實踐上的整個過程。
又僧問報慈進英禅師，“到家一句事如何？”(以“到家”表般若)師答曰：“雪滿長空”，僧曰：“此又是時人知有，轉身一路又作麼生？”師便喝。(所以抑製其意識流注，同時予以加持)
從上的公案中，可知，轉身入重關在宗門中的重要性。
宗門叁關直指(下)
唐普式
(續上期)
(二)轉身入重關，無生禅
在宗門中，供意識去了解的語言，叫“死句”入初關六根向內，外不著境叫“大死”，入重關，靈知轉向外，叫“大活”或叫“轉身”。“大死”“大活”這些詞在宗門語錄中，是經常見到的。對學人來說，“知有”十分重要，“轉身”亦十分重要，“不知有”，永遠不能入道，“不轉身”，不能深入法藏，立腳不穩或只得到蝦蟆禅，只跳得一跳。受外境牽引，便會風雲變色。德山宣斧與雪峰義存屢“失作”，就因他倆只“知有”，未轉身向上。禅宗有句流行的話：“不破初關不閉關。不破重關不住山。”(住山指應衆說法)大多禅師在“知有”後，仍在師身邊，不肯離去，數年或數十年，禅宗語錄中都說是在師身邊奉侍恩師。我看，長期在師身邊的目的，不在于奉侍師尊，而在于繼續向上修道，如沩山雲：一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。學人繼續得師加持，及至破重關後，可以收放自如，提放無礙，始出住山應衆說法。所以“轉身一句”是禅宗門中缺少不得的修持階段。所以汾陽叁句中在“如何是學人著力句？(入初關知有)”後緊接著就是，“如何是學人轉身句”就是入重關句。
(1)宗門中對轉身入重關的關鍵。
甲、天衣義懷禅師的偈
師因爲挑水過重，挑擔突然折斷，內心一震，即得大悟乃有偈曰：
一二叁四五六七 萬刃山頭獨足立
骊龍颌下奪明珠 一言勘破維摩诘
此偈第一句只是借用其聲調，沒有意義的，第二句表示根身突然上沖很高很高以萬刃山頭喻之。第叁句是表示這根身是很難得的寶貝，等于骊龍颌下之明珠，第四句表示得到這樣寶貝，便可通達很深秘的佛理，對于維摩诘經都明白了。
這樣，根身離體上沖是關鍵，由初關覺性向內轉爲覺性向外。
乙、五祖演禅師的開示
上堂曰：“此個物，上拄天，下拄地，皖口作眼，皖山作鼻。”(注：皖口是皖山水口)五祖演描寫這根身，縱則拄地撐天，橫則非山可比。
丙、藥山禅師答李翺太守問
李問：“如何是戒定慧？”藥山答曰：“貧僧這裏沒有這些閑家俱。”李莫測玄旨。藥山曰：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行，閨閣中物舍不得，便爲滲漏。”
按，由戒生定，定生慧，這乃叁乘教法的一般曆程，藥山答言，表示，禅門不是依此而行，所以指它是閑家俱，不再應用。(應直指人心悟自本性)太守若欲想得保任自性不失，應從兩方面著手，一方直須“高高山頂立，深深海底行”這便是指“撐天拄地的根身”的名句。另一方面，要舍閨閣中物(女性)否則功力不全，效果便差了。
丁、香嚴智閑禅師的偈
香嚴由偶抛瓦礫，擊竹作聲乃大悟作述所知偈(見前)，仰山來勘驗，香嚴仍舉此頌，仰山不肯曰：“若是正悟，別更說看”香嚴即成頌曰：“去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。”仰山曰：“如來禅，許師弟會。祖師禅，未夢見在。”香嚴複有頌曰：“我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。”
這裏香嚴先以“錐”象征“根身”，“貧”象征“脫離六根無所得。”“錐也無”意謂連根身也泯了。而入真如法界。仰山根據這偈也許可其成就，但偈中由建根身至泯根身有一個過程，所以仰山還懷疑其是由漸悟而來，所以只許可其成就屬如來禅，及至最後一偈，外無迹象，而本體及其大用現前。仰山曰：“可喜師弟得祖師禅也。”這宗公案中反映，由即心即佛，不離肉身，由肉身進至根身階段，再由根身階段而進到法身階段。
(注：這裏有兩個名詞，如來禅與祖師禅在宗門有所不同，未顯法界性，依經教參修而得謂之如來禅，氣象平和，直顯法界性，由祖師加持而得，謂之祖師禅，氣象雄猛，禅宗貴祖師禅因屬頓悟，如來禅參修漸悟屬教內禅。)
戊、報慈進英禅師用喝起根身
僧問進英禅師：“到家一句事如何？”師答曰：“雪滿長安”僧曰：“此又是時人知有，轉身一路又作麼生？”師便喝。
按 “到家”一語，在禅門中乃指能和出世法相應，有用以指開悟知有，亦有用以指入重關轉身。此公案中到家是指轉身。師用喝法，以製止其意識攀緣流注，同時加持以起其根身。
上面數例，由甲至丁四例，皆直指其體，加持其起根身。雖然，以境示人，但以佛力貫穿其中故，便能一念相應，直下承當，而由“死句”變爲“活句”，戊例則意圖以強大加持力，使其自悟。
(2)馮達庵大法師對轉身入重關的直指
A、禅關叁頌 第二頌 重關
月散翻成柱杖雄 下窮地底上蒼穹
內成禅定根身活 涉世唯資般若功
在大法師的強大法流加持下，對初關集成的月輪，轉成人身法流的總幹線，或初關悟入而成的法流總幹線，行者覺得有一段如是力，將其沖出體外，及至下達娑婆底，上至娑婆世界頂，八風吹不動，是謂無漏根身。不但破煩惱障，亦可破所知障。此時，脫離六根六塵，不見身與心，只覺一條力線大柱子，撐天拄地在活動。行者，觀點，重在根身本身，便內成禅定，此爲一乘教的基礎。所以稱名“禅宗”根據在此。以此身根隨緣接物，貫徹于世法活動之中。那就“般若”功成，不爲情識所汙染。聖智成就，悟性大增自有神通表現。般若波羅蜜在十波羅蜜中居于第六，所以禅者常自稱“六渡萬行”。在禅者修行中，初關屬“信忍”重關屬“順忍”。破初關，即破意識上的分別二執(分別我執和分別法執)，在重關的順忍中，不是依行者預定的規範而行，而是依加持力的引導而行。所以可說是“非心非佛”。破除執著。由“順忍”至“無生忍”…
《宗門叁關直指》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…