..续本文上一页“若到诸方，一任举似。”由此可知，禅师相互对验，也会有“失作”的。
⑤天童咸杰禅师云：“达摩一宗，扫土而尽。所以云门大师道，尽乾坤大地，无纤毫过患，犹是转句，(因犹带意识，所以只是转入出世法之句)不见一法，始是半提。(如六祖提壁偈，只见空，未彻见本性，所以只符宗门之半。)更须知有全提底时节。”(按所谓“全提”者，“对宗门之纲要能全部提起也。”如六祖之五个“何期”。彻见本性。)这句是说：“必须经过由知有而至全提”的过程。所以“知有”在入佛过程中地位重要，它是由世间法转到出世间法的关键。禅门中又称它为“破初关”或称“破参”。
此外另有一说昭昭灵灵禅，认为灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。若此就为善知识。玄沙师备曰：“恁么为善知识，大骗人。这是认贼作子，是生死根本妄想缘气。我可向你说明昭昭灵灵的根由。只因前尘色声香等法而有分别，若无前尘，汝此昭昭灵灵，同于龟毛兔角。仁者，真实在什么处，汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。”
所以我们在认知“知有”，必须认识昭灵禅。不为其所诳骗，而混同于“知有”学道之人，经过修持，其心比较安静，在接境时，其心比较灵明，所见外物也比较明亮，便以为开悟，实则犹未脱意识境界，与知有相隔一重墙在。
三、禅门破三关行履
禅门修道有三种，即先修后悟，先悟后修，悟修同时。
(1)先修后悟，如志勤禅师，有偈曰：
三十年来磨剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至而今总不疑。
志勤禅师经三十年修，始开悟。
(2)先悟后修，如禅宗六祖，一闻《金刚经》即开悟，其后于黄梅依五祖忍大师而修，后又彻参，证五“何期”。
(3)悟修同时，一般禅师在开悟后即依其师而修数年或数十年，至得转身句后，甚至得末后句后始行住山。
无论那一种，其第一个标的，都是在于知有而开悟，开悟即是开始悟道，如此其修才有着落，所以本文谈禅门三关从“知有”谈起。
(一)明心禅知有。
在拙著《禅宗三关与密宗三妄》一文中说过：禅宗是以三关验证三大阿僧祗劫。所以能破初关便是等于一大阿僧祗劫的道果，而“知有”便是破初关的反应，所以是入道的大关键所在。然而“知有”是“知”什么？“有”什么？禅宗认为，知有必然是“心光顿现圣智初发”。“心光顿现”是月轮的基础。“圣智初发”是般若的开端。起初虽是刹那三昧，而由此可以发展成“月轮三昧”。
甲、“知有”中有两种悟法：
一是顿悟，因为有强大的祖师力加持，不假修持，而突然而悟。虽然经历一定的参访，不断进修，但在悟时却是突然大悟。与原来的修持，并无关系，也是顿悟。上面所举例子都属顿悟，禅门中称此为祖师禅。自有一段雄伟精神出现。
一是渐悟，多是在戒定慧的学习中，对佛性逐渐有多少理解，而致于开悟，这是从小乘法门而入。在禅门中对知有，有渐次。如洞山良价，岩头说他“洞山好佛，只是无光”虽为一宗之祖，仍属渐悟，称为如来禅，气象和缓。
乙、“知有”有两种境界
1、是心光顿现，直下见月轮
① 洞山五位君臣颂，第一颂乃颂知有云：
正中偏，三更初夜月明前，
纵使相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
禅宗一向要求“无念为宗，无相为体，一法不立，亦无如相。”如今胸前出现有似月轮般的境界，而和过去的观念不一，所以“相逢不相识”，必须禅师印证了。
② 洞山五位第二颂，乃颂返尘归根仍属知有
偏中正，失晓老婆逢古镜，
分明觌面总无真，休更埋头犹弄影。
月轮之现，必须根性归原。而一根归原，必然六根同住。一般称此为返尘归根。是时心力向内，对境无心，因此见山不是山，见水不是水。泯绝意识，所以又称大死一回，以尽量破除入关以后的干扰，因此对外来说，所见只是虚影，并无真相。
③ 汾阳善超禅师三诀。
师上堂云：汾阳有三诀，纳僧无辨别。……师曰为汝一时颂出：
第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。
第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔。
第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。
在第一诀中说得很明白，在随时接引未悟之人时，用语言是讲不清的只有加持使其心光顿现，有如云开月现。
④ 翠岩可真禅师开悟因缘。
师参慈明，明遽问曰：“如何是佛法大意？”师曰：“无云生岭上，有月落波心”明瞋目喝曰：“颈白齿豁，犹作这个见解如何脱离生死？”师悚然。求指示。明曰：“汝问我”师理前语问之。明震声曰：“无云生岭上，有月落波心”师于言下大悟。
此公案中，初可真禅师未悟，出语未脱意识见解。所以慈瞋喝，以制止其意识，随后慈明指示，全用可真所答原语，以答可真，可真反而因此大悟，其因缘在于慈明有加持力，与可真灵性相合。一听“月落波心”就心光顿现，而大悟了。所以直指人心，不在语言文字，此一例也。
2、是心光顿现直下起根身
① 德山宣釜一条脊骨硬似铁。
师简州周氏子，年少出家，精究“律藏”，且通性相诸经，常讲金刚般若经，时人称之为周金刚，尝撰有《金刚经青龙疏抄》。曾往龙潭师待崇信，一夕侍立次，龙潭曰：“更深何不下去”师珍重便出，却回来曰：“外面黑”，潭点纸烛给与师，师拟接，龙潭复吹灭，师于此大悟，便礼拜，来日，龙潭升座曰：“可中有一人，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师访沩山，才跨入门，提起坐具曰：“和尚”，山拟取拂子，师便喝，拂袖而出，山曰：“此子以后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”
雪峰问：“从上宗乘，学人还有分也无？”师打一棒曰：“道什么”答曰：“不会”师曰：“我宗无语句，实无一法与人。”峰因此有省。岩头闻之，曰：“德山老人一条脊骨硬似铁，拗不折，然虽如此于唱教门中犹较些子。”
师示众曰：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”临济叫洛浦去问他，待他打时，接住棒送一送，看他怎样。洛浦如教而问，师如常而打，洛浦接住送一送，师便归方丈(轼注，禅门中叫此为蛤蟆禅，只跳得一跳)。浦回举似临济，济曰：“我从来疑看这汉。”岩头云：“德山老人寻常只据一条白棒，佛来亦打，祖来亦打，争奈较些子。”
此公案中，德山是得根身，这也是学道过程中重要一着，月轮是在心，根身是在身，而根身中又有两类，一类是由命根透顶，是谓有漏根身，也属禅门初关阶段，一类是撑天柱地，即药山所谓“高高山顶立，深深海底行”这就转入无漏根身，如更破俱生我执，便可登菩萨位。德山的属有漏根身，脚根未点地，所以岩头说他如是。
② 三交智嵩禅师悟道偈
师参首山：问曰：“如何是佛法的的大意？”山曰：“楚王城畔汝水东流。”师顿契佛意，乃作三玄偈曰：
A 须用直须用，心意莫定动，三岁狮子吼，十方没狐种。
B 我有真如性，如同幕里隐，打破六门关，显出毘卢印。
C 真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮，廓落世界空为体，体上无为真到家。
这三个偈很实际。A偈写佛性之用，直如岩头对雪峰说：“你不见道：从门入者不是家珍。”“他后，若欲播阳大教，一一从自己胸襟流出，与我盖天盖地去”雪峰言下大悟。如此“正气”一起，“邪气”即消。B偈写修道关键：真如为无明所盖，一切杂染由六根门头所入，只要破除六根的影响，真性便显露出来。C偈写知有的妙用。“建立了真骨金刚(根身)便可将六尘的污染清除，而见到大空本体。不离本体，又无为而为(起般若)功夫便到家了。”这是值得颂扬的。
③ 香严智闲禅师闻声悟根身
师在百丈时，性识聪敏，参禅不得，百丈迁化后，参沩山，山问：“父母未生时，试道一句看”，师茫然。归寮将平日看过的文字，从头遍阅，找一句酬对，竟不能得。乞沩山说破，山不肯。师乃将平昔所看经文烧却曰：“此生不学佛法也，免役心神”，乃泣别沩山，直过南阳覩忠国师遗迹，遂止住于彼。
一日，芟除草木，偶抛瓦砾击竹作声，忽然省悟，乃有颂曰：
“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。”
此偈中，“动容扬古路，不堕悄然机”，是写身中干线(根身)的建立，所以沩山闻之，谓仰山曰：“此子彻也。”
从上所举例子，无论证月轮或见根身，禅门中都称知有，也就是马祖道一禅师所说的“即心即佛”。也称破参或破初关这就是入道的显示。其特点是“心光顿现，圣智初发”，所以名“明心禅”。在禅宗的语录中，说月轮说根身说知有的，很多很多，这里的目的，只在说明问题，所以不多举了。
丙、冯达庵大法师对明心禅的颂词
为了启籍学子的须要，冯法师写了《禅关三颂》。
第一颂 初关
尘消胸内感灵明 逐步研磨泯俗情
六识不行心转耀 一轮明月衬天清
马祖法嗣盘山宝积禅师上堂曰“夫心月孤园，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”这是“一轮明月衬天清”的写照及其意义，也是初关的最高境界，也是马祖对入初关称为“即心即佛”的根据。
冯法师为了斥陈健民之非，而写了题《禅海塔灯》四颂
第一颂 知有
真骨金刚体可夸 六尘一拂永无遮
众生逐妄不知有 反照心源速到家
禅宗六祖在加持惠明开悟时，先叫他“屏息诸缘勿生一念”惠明经良久(相当长时间)，收摄六根。至分别意识不行祖才再叫他“不思善，不思恶，直会其本来面目”时，才予以加持，所以惠明能言下大悟。冯法师根据自己经验，在加持之前，先制…
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