宗门三关直指(上)
唐普式
龙猛菩萨(Nagaryunah旧译龙树，新译龙猛)前期得释尊教外别传，继承“正法眼藏，涅槃妙心”的传承，为印度禅宗的第十四代祖师，撰有《中论》《十二门论》等经，建立“中观法门”在像法时期，发展非常旺盛，但龙猛菩萨还要上进，于是后期修习“大日如来”真言。因为有正法眼藏基础，所以很快相应，得入金刚界大日如来三昧耶，瑜伽塔现前。他冲入塔中，觐见大日如来，得金刚萨多灌顶(密教必须灌顶始能得传承，而阅读密教经典)乃传出《金刚顶经》及《大日经》这两部大日如来亲自所说而渡人成佛的大经，其后龙猛菩萨又自己写了《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》(简称菩提心论)，成为密教“即身成佛”宗趣的根本。而禅密二宗皆一乘教又皆经龙猛菩萨传承下来，龙猛菩萨是两宗的祖师，所以两宗的宗趣虽有所不同，但却有一段宗要相同的。同一基础，禅宗成就般若波罗密后，即回过头来，行六渡万行以度众生。密宗则以般若波罗密多为正机，上求诸佛，完成十波罗密至等觉，还要至妙觉才倒驾慈航，回头来渡众生，所以无论禅密两宗对于怎样由凡夫进到般若波罗密，这段宗要必须弄通都是第一重要的事。本文主要就是解决禅密两宗中这段“宗要”的问题，对两宗学人都会有好处的。
一、怎么样“直指人心，见自本性”
禅宗的法门特点，就是“直指人心，见自本性”。但怎样“直指人心”呢，在佛经中找不到解说，又怎样能“见自本性”呢，在禅宗的语录中举有很多例子，禅师们对于这“直指人心，见自本性”的答语，又多如牛毛而且答非所问，往往使人在意识上无可捉摸，因此就有“开悟、见性非关语言文字”之说，实则在禅门中确有“鸳鸯绣出从君弄，莫把金针渡与人”的偈语，任行者怎样恳求禅师还是不肯直说。最多是说：“汝若能直下承当，犹较些子，否则反增罪过”，所有这些都是表示只能自悟，不宜直说，这个在禅门中已经有一千多年的实践历史了。
而“直指人心”和“见自本性”，始终是两件实事，并非虚构，凡是禅门过来人，都明白并非不可说，主要是因为“若要见性，必伏意识”，如果一落语言文字，便落意识巢臼，便会增强行者的执着反而加重行者的悟道障碍，禅宗称为“死句”，便“反增罪过”了。至于“能直下承当”，便是说：行者能随禅师的讲说而直见其本性。对初机来说，难免不是“带质境”(虽有真性活动而行者已将“识”加了进去，便失真了)或“相似觉”。并非真正悟道，非禅宗所说之“顿悟”所以禅师只说“犹较些子”，并非完全肯定。
不过我认为，禅密两宗的人，都应对“直指人心”，在意识上有所了解，知道这是怎么的一回事。只要不执着“死句”也可变为“活句”的。在禅宗的语录，可以找到直指人心的一些头绪的。
1、龙潭，崇信禅师得道因缘(见《五灯会元》)
崇信初投天皇道悟禅师出家，由是服勤左右。一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要”师曰：“何处指示”，皇曰：“汝敬茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”师低头良久。皇曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解。复问：“如何保任”皇曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”
按，所谓“心要”，即是“心法要领”。这公案中，天皇悟禅师，指接茶受食……等，便是“指示心要”。但其中一个字也没有与“心要”有关，怎么又说这就是指示心要呢？无怪乎一千多年来很少人过得这一关了。天皇道悟真是老婆心切，为崇信指示有关去处。原来有德大善知识心之所向，即有一股佛力随其心而至，当崇信奉茶送水时，天皇心里出现崇信，因此就有佛力随之而至，密教中叫这做加持力，当机接受加持力时，不迎不拒，排除意识操纵，自然和体内灵性结合，而发生悟道境界。在禅师方面说是，直指人心加持你开悟，在受者方面说，则是因师直指而开始见自本性。
当崇信听到天皇反问他“何处不指示心要”时，他正在低头捉摸这句话，天皇道悟即及时提醒他，并又加强加持力，说“要见直下便见”于是崇信当下开解而见道，再问“如何保任”时，已经是悟道后，请示保任之方了。
2、惠明得法因缘(见《六祖坛经》)
禅宗六祖得法已，发足南下，两月间至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，为众先，赶及惠能。惠能掷下衣钵于石上，隐草莽中。惠明曾为四品将军竟提掇不动。乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”惠能遂出。惠明礼请说法。惠能云：“汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久。惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明言下大悟。
公案中，惠能在向惠明说法之前，先叫惠明摄心，勿生一念，就是叫惠明“内不起心，外不着境”。“明良久”，就是惠明经过一段时间摄心，惠能才说，“不思善，不思恶”是要惠明“停止意识活动”。“在停止意识活动时，那个是你明上座的本来面目。”这句话中“那个是”三字一定是抄写错误的。(一)“那个是”易使人误为问句。(二)“那个是”使人误认是指“不思善，不思恶”。误认“不思”即能悟道，这就破坏了“直指人心”之路，在《妙法莲花》经中，“大通圣智如来，身心不动经八十小劫佛法不现前”，所以不是停止意识活动，就可以“见本来面目”的，因此冯达庵大法师将这句后半厥，改动了一下，认为原文应是“不思善，不思恶，正与么时，直会明上座本来面目”那就清楚明白了。那就表明得六祖加持，直指其心，使其返照“知有”而明其本来面目，于是惠明言下大悟，这就是直指人心所得之果。
从上两例，可以得出断语：“直指人心，就是祖师以佛力加持行者，使凡夫身的行者，刹那顿见自性；而实地体会，在一生逐妄心中，别有一路顿超三界之法。”
我们再看一个例子。
3、昭觉克勤佛果禅师悟道因缘
成都府，昭觉寺，克勤，佛果禅师，儿时，偶游妙寂寺见佛书，如获旧物曰：“予殆过去沙门也”遂出家，曾从敏行授《楞严》。俄痛、濒死。叹曰：“诸佛涅槃文句正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂他去，所谒善知识，皆指为法器。晦堂还称“他日临济一脉属子矣！”最后，至五祖庙，尽其机用，皆不获祖承诺。佛果乃出不逊语，忿然而去。祖曰：“待你著一顿热病发冷时，方思量我在。”师到金山，果患伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追思五祖之言，病癒寻归，五祖见而喜，便令参堂为待者。方半月，恰有使者至五祖问道，祖曰：有两句艳体诗，颇相近，诗曰：“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”师适归待立次，问曰：“和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：“他只认得声”师曰：“他既认得声，为何不是？”祖曰：“如何是祖师西来意？庭前栢树子呢？”师忽有省，即离参堂，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣，复自谓曰：“此岂不是声”遂袖香入室，通所得，呈偈曰：
金鸭香销锦绣帏 笙歌丛里醉扶归
少年一段风流事 只许佳人独自知
祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜”于是偏谓山中耆旧：“我侍者参得禅也”，由此，所至皆推他为上首。
这公案由祖和使者问答而转向与师问答，其直指人心，亦由对使者而转到师，所以师有省。而且这次直指人心，是以语言提示最明显者，其要在“认得声。”师初未会，其后，祖示以“庭前栢树子”活句，再经“提持”去其以五俱意识会之的错误，使声能直透心源而悟自本性。
按加持力经六根皆可直透心源，但必同时排去五俱意识，不加分别而后可，克勤开悟的例子，是由耳根入，此外禅门中由眼根入，由耳根入，由身根入的人最多，也有由意根入者。最好是从顶门入。无论从何而入，只要透入心源与灵性结合，便会发生境界，便会开悟，这便是顿悟法门。
二、必须“知有”
禅门中一般叫“开悟”为“即心即佛”亦名为“知有”。禅师每接来机，必先验明是否已“知有”
①沩山问仰山：“子既称善知识，争辩得诸方来者，“知有”不知有，有师承无师承。是义学是玄学？试说看。”仰山曰：“慧寂有验处，但见僧来，便竖起拂子，问他：“诸方(禅师)还说这个不说？诸方意作么生””。来人如不顾拂子，如问而答，便落意识。叫做“触”，如果“不答”或“顾左右而言他”叫做落“无记”叫做“背”，皆非“知有表现”。
②云岩禅师参药山、南泉皆不荐(不悟)。及临迁化，遣书辞道吾，道吾览信毕，谓曰：“云岩不“知有”我悔当时不向他道。”虽然如此，要且不违“药山之子”。这例子说明在过去的有名大德中，也有不知有的。但因他能全遵药山规矩去应机，又恰值像法发展时期，所以能传出，曹洞宗大师，洞山良价。
③云门文偃至曹山，问曰：“密密处(指摄心严密)为什么不知有。”曹山曰：“只为密密，所以不知有。”云门至鹅湖，闻有禅师上堂云：“莫道未了底人长时浮逼逼地(无着落)设使了得底，明明得“知有”去处，尚乃浮逼逼地。”云门下对首座曰：“要道(知有)即得，见即便见，若不见，莫乱道。”首座反问曰：“只如道“浮逼逼地”，又作么生(怎么样呢)”云门曰：“颈上著枷，脚下著杻。”这表示以意识谈“知有”。所以脱不了为世法所束缚。
④庞蕴居士问仰山“久响仰山，到来为什么却伏。”仰山竖起拂子，(以验来者，亦反映自己知有)居士曰“恰是。”仰山曰：“是仰是伏。”居士乃打露柱曰：“虽然无人也要露柱证明。”其意是表示：仰山于“仰伏”上的意识不断不肯仰山。所以虽无人露柱也可作证。仰山知不应机，所以“掷拂子”然而不服曰：…
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