..续本文上一页识不行，加持才易发生效果。因此根据“先修后悟”程序，指示初学进修历程，及其顿悟月轮显耀觉心为止。法师从中加持，自不必说了。
陈健民写《禅海塔灯》曲解药山所说：“高高山顶立，深深海底行”而反对之。又认为入初关，不是“知有”。亦反对之。而且全文皆以意识解语录。可以肯定，他根本未开悟。因此颂中指出，他“不知有”，只因他和众生一般在逐妄，只要他老老实实反照心源，就可以迅速到家(指知有)的。陈不但不接受，反而捏造事实，颠倒是非，以逞其邪说。
丁、禅师们常用的“直指人心”的方法
① 提持法 如禅宗五祖，为六祖讲金刚经，如禅宗六祖示惠明直会本来面目，如天皇悟示崇信心要及竖拳拈拂……等等，此法用得最多甚至哭骂都属这一类，所谓“提”，是禅师，内示威神以加护，外示某种机用，以“提起”行者的本性。然非强大加持力不行，而能使行者感而受“持”之，当下便见。
② 喝法 这是一种通过耳根而直透心源，以显本性之法。若用提法未生作用，而加之以喝，使加强其加持作用。此法起于马祖，对百丈振威一喝，百丈惊慌之际，意识暂敛，于是心光顿现，从此悟道。其后用“喝法”最有名者为临济，有享盛名的“临济四喝”，接机不少。
③ 棒法 此法主要是从身根透入学者心源也。禅宗史上，“德山棒，临济喝”常见并称。临济义玄，未悟时于黄蘖处被三次棒击，正植契悟之基，后遇大愚之提契而后明。此后常棒喝相辅而行，临济亦常喝棒同用。
棒喝在当面破其执着，同时加强法流，从耳根、身根入，直指人心，所以其效果较良。
戊、学人方面怎样才易见自本性(知有)
上面所说是祖师直指人心的一面，其所常用的法是“提持”“喝”“棒”。这些法门，作用都很大，但不是一次必能奏效的，有时则须多次。有些人，一生修而未悟，所以不是单由祖师加持便能成功。与学人的根机也有关系，宗门一向认为，开悟是无定法的，甚至说是无法的，只委之于时节因缘，时节因缘一到，自然水到渠成，但先修后悟的人，始终不少。怎样易于促成水到渠成呢？还是一个问题的，汾阳三问，第一问，便是“如何是学人著力句？”便是要解决这个怎样才能顿悟的问题。今参合禅密两宗的实践经验，提出下法，让学者试用之。
①平心、直行 禅宗六祖云：“心平何劳持戒,行直何用参禅”，这两句话通用于已透宗者或未透宗者，以未透宗者来说，平心便是不著两边，在日常生活中，此心平衡，“中道”就有机会显现，更经加持。当下便显自性。心既平，“行”宜直，维摩诘大士有云：“直心是道场”。其意是说：“遇事皆根据自己灵知之良心机动而直行，这就合乎修道之理”的。
②严注自心为下手功夫 严格注意自心，照而不审，可以抑制第六识之攀缘，排除第八识之种子流现。可达禅宗六祖所言，“屏息诸缘，勿生一念”的目的，则易与祖师加持力相应，一遇加持，则凡心顿开，觉心顿耀。便见自性。
上面是“直指人心”与“入初关”“知有”的各个方面。至于入初关，即心即佛据马祖说，只“为止小儿啼”。云门缘密认为还会“随波逐浪，临济义玄，指为“自救不了””。所以“知有的人”都急急要求向上。如汾阳三句。有僧问汾阳善超：
“如何是学人著力句？”汾阳云：“嘉州打大像”
“如何是学人转身句？”汾阳云：“陕府灌铁牛”
“如何是学人亲切句？”汾阳云：“西河弄狮子”
又云：“若人会得此三句，已辨三玄，更有三要语在，切须荐取。”
也有僧以此汾阳三句，以问翠岩真禅师，以及其他禅师。
此三句实际上，第一句是问，“如何能入初关知有？”第二句是问，“如何转身入重关？”第三句是问，“如何能破重关，而踏牢关？”此三句，包括了禅宗在实践上的整个过程。
又僧问报慈进英禅师，“到家一句事如何？”(以“到家”表般若)师答曰：“雪满长空”，僧曰：“此又是时人知有，转身一路又作么生？”师便喝。(所以抑制其意识流注，同时予以加持)
从上的公案中，可知，转身入重关在宗门中的重要性。
宗门三关直指(下)
唐普式
(续上期)
(二)转身入重关，无生禅
在宗门中，供意识去了解的语言，叫“死句”入初关六根向内，外不着境叫“大死”，入重关，灵知转向外，叫“大活”或叫“转身”。“大死”“大活”这些词在宗门语录中，是经常见到的。对学人来说，“知有”十分重要，“转身”亦十分重要，“不知有”，永远不能入道，“不转身”，不能深入法藏，立脚不稳或只得到虾蟆禅，只跳得一跳。受外境牵引，便会风云变色。德山宣斧与雪峰义存屡“失作”，就因他俩只“知有”，未转身向上。禅宗有句流行的话：“不破初关不闭关。不破重关不住山。”(住山指应众说法)大多禅师在“知有”后，仍在师身边，不肯离去，数年或数十年，禅宗语录中都说是在师身边奉侍恩师。我看，长期在师身边的目的，不在于奉侍师尊，而在于继续向上修道，如沩山云：一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。学人继续得师加持，及至破重关后，可以收放自如，提放无碍，始出住山应众说法。所以“转身一句”是禅宗门中缺少不得的修持阶段。所以汾阳三句中在“如何是学人著力句？(入初关知有)”后紧接着就是，“如何是学人转身句”就是入重关句。
(1)宗门中对转身入重关的关键。
甲、天衣义怀禅师的偈
师因为挑水过重，挑担突然折断，内心一震，即得大悟乃有偈曰：
一二三四五六七 万刃山头独足立
骊龙颌下夺明珠 一言勘破维摩诘
此偈第一句只是借用其声调，没有意义的，第二句表示根身突然上冲很高很高以万刃山头喻之。第三句是表示这根身是很难得的宝贝，等于骊龙颌下之明珠，第四句表示得到这样宝贝，便可通达很深秘的佛理，对于维摩诘经都明白了。
这样，根身离体上冲是关键，由初关觉性向内转为觉性向外。
乙、五祖演禅师的开示
上堂曰：“此个物，上拄天，下拄地，皖口作眼，皖山作鼻。”(注：皖口是皖山水口)五祖演描写这根身，纵则拄地撑天，横则非山可比。
丙、药山禅师答李翱太守问
李问：“如何是戒定慧？”药山答曰：“贫僧这里没有这些闲家俱。”李莫测玄旨。药山曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。”
按，由戒生定，定生慧，这乃三乘教法的一般历程，药山答言，表示，禅门不是依此而行，所以指它是闲家俱，不再应用。(应直指人心悟自本性)太守若欲想得保任自性不失，应从两方面着手，一方直须“高高山顶立，深深海底行”这便是指“撑天拄地的根身”的名句。另一方面，要舍闺阁中物(女性)否则功力不全，效果便差了。
丁、香严智闲禅师的偈
香严由偶抛瓦砾，击竹作声乃大悟作述所知偈(见前)，仰山来勘验，香严仍举此颂，仰山不肯曰：“若是正悟，别更说看”香严即成颂曰：“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无。”仰山曰：“如来禅，许师弟会。祖师禅，未梦见在。”香严复有颂曰：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”
这里香严先以“锥”象征“根身”，“贫”象征“脱离六根无所得。”“锥也无”意谓连根身也泯了。而入真如法界。仰山根据这偈也许可其成就，但偈中由建根身至泯根身有一个过程，所以仰山还怀疑其是由渐悟而来，所以只许可其成就属如来禅，及至最后一偈，外无迹象，而本体及其大用现前。仰山曰：“可喜师弟得祖师禅也。”这宗公案中反映，由即心即佛，不离肉身，由肉身进至根身阶段，再由根身阶段而进到法身阶段。
(注：这里有两个名词，如来禅与祖师禅在宗门有所不同，未显法界性，依经教参修而得谓之如来禅，气象平和，直显法界性，由祖师加持而得，谓之祖师禅，气象雄猛，禅宗贵祖师禅因属顿悟，如来禅参修渐悟属教内禅。)
戊、报慈进英禅师用喝起根身
僧问进英禅师：“到家一句事如何？”师答曰：“雪满长安”僧曰：“此又是时人知有，转身一路又作么生？”师便喝。
按 “到家”一语，在禅门中乃指能和出世法相应，有用以指开悟知有，亦有用以指入重关转身。此公案中到家是指转身。师用喝法，以制止其意识攀缘流注，同时加持以起其根身。
上面数例，由甲至丁四例，皆直指其体，加持其起根身。虽然，以境示人，但以佛力贯穿其中故，便能一念相应，直下承当，而由“死句”变为“活句”，戊例则意图以强大加持力，使其自悟。
(2)冯达庵大法师对转身入重关的直指
A、禅关三颂 第二颂 重关
月散翻成柱杖雄 下穷地底上苍穹
内成禅定根身活 涉世唯资般若功
在大法师的强大法流加持下，对初关集成的月轮，转成人身法流的总干线，或初关悟入而成的法流总干线，行者觉得有一段如是力，将其冲出体外，及至下达娑婆底，上至娑婆世界顶，八风吹不动，是谓无漏根身。不但破烦恼障，亦可破所知障。此时，脱离六根六尘，不见身与心，只觉一条力线大柱子，撑天拄地在活动。行者，观点，重在根身本身，便内成禅定，此为一乘教的基础。所以称名“禅宗”根据在此。以此身根随缘接物，贯彻于世法活动之中。那就“般若”功成，不为情识所污染。圣智成就，悟性大增自有神通表现。般若波罗蜜在十波罗蜜中居于第六，所以禅者常自称“六渡万行”。在禅者修行中，初关属“信忍”重关属“顺忍”。破初关，即破意识上的分别二执(分别我执和分别法执)，在重关的顺忍中，不是依行者预定的规范而行，而是依加持力的引导而行。所以可说是“非心非佛”。破除执着。由“顺忍”至“无生忍”…
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