..续本文上一页余的话)婆曰：“未到浮盃，不妨疑着。”(这是歇后语，其意是，未到浮盃之前，已怀疑他不行，今到浮盃，果然如是。)师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添寃苦。”(按：禅门中“哭苍天”其意是，怨天生这样不懂事的人。“更添寃苦”在这里是表示，“既不懂，而有人指点，还不肯转化”)浮盃和尚无以回答。婆便教训他说：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”其后有僧人照原样告诉南泉。南泉曰：“苦哉浮盃，被这老婆摧折一上。”婆闻后笑道：“王老师又少机关在”(按“机关”即指“当机”。即是说南泉没有当机反应而说话。)澄一禅客逢见行婆，便问“怎生是南泉犹少机关在”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一惘措。(澄一惘然不知如何应付。)婆问曰：“会么？”澄一合掌而立。(表示敬意)婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”(如此没有伎能的参禅和尚，真是多到如麻子和粟米一般。)澄一举似赵州。州曰：“我若见这臭老婆，问教口症”澄一曰：“未审和尚怎生问他？”赵州便打。澄一曰：“为什么打我？”州答曰：“似这伎死汉，不打更待何时”连打数下。婆闻却曰：“赵州合喫婆手里棒”(这打澄一事老婆亦无当机，所以出语试探赵州。)赵州闻之哭曰：“可悲可痛”(这表示行婆一样于无当机中，落意识而下语，一样不行。)婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光烁破四天下。”州令僧往问：“如何是赵州眼。”婆乃竖起拳头。僧举似赵州，州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失。”(其意是：佛力是很快过去的。见面问答便要掌握当机，这和哭声是没有关系的，不要落于外迹，受其影响。)婆亦以偈答曰：“哭声师已晓，已晓复谁知，当时摩竭国，几丧目前机。”其意是：如你这样已晓得哭声的人还有谁呢？当时，释尊在摩竭陀国说法，拈花示众，除大迦叶外百万人无尽皆惘措，只见拈花外迹，几乎完全丧失目前之机呢。
这是对重关机用反映得比较深刻而全面的好公案，禅门中经常有说：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”这是说要据机用而动，不可以意识寻求。
三、黄檗大虫
百丈问黄檗：“什么处去？”檗曰：“大雄山下采菌子来。”丈曰：“还见大虫么？”檗便作虎声。百丈拈斧作斫势，檗即打百丈一掴。百丈吟吟而笑，便归。上堂曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”这公案是反映机用的好例子，初百丈起大虫之念，檗与此相应，自然得老虎性即作虎声。百丈见虎拈斧辟之，虎咬百丈一口(一掴)。这里双方都以机用相应而动，能够若此者禅门中称为“作家”。
四、贼过后张弓
赵州到黄檗，檗见来便闭方丈门，赵州乃把火于法堂内，叫曰：“救火！救火！”檗开门捉住曰：“道道！”赵州曰：“贼过后张弓。”
赵州到黄檗，当然是为了呈其机要，但黄檗不纳，赵州在法堂把火且大叫“救火！”这是完全出到前六识。已无机用可言。其机已过，黄檗才捉住要其“道道”赵州喻如“贼过后张弓”。已无可说了。禅门中说“贼过后张弓”是说“当机已过才行鉴机，机用不行，是无用了。”
五、“作家”相遇
谷受法汾阳，后探访同参慈明。明问：“白云横谷口道人何处来？”(出问试探)谷左右顾视曰：“夜来何处火，烧出古人坟。”谷得信息即自起火通体自烧。慈明欲观谷相应深度故，明曰“未在更道”谷作虎声。(其法性反向慈明)明以坐具便摵(明以坐具便打虎)谷接住，推明置禅床上。(表示虎自然反扑)明却作虎声。(慈明之机用亦自作虎声)谷大笑曰：“我见七十余员善知识，今日始遇作家。”
这是两个作家相遇，互试机用，这是双方实地较略“不是贼过后张弓”。
六、石头路滑
邓隐峰来辞师马祖，祖曰：“什么处去？”曰：“石头去。”(去石头和尚处)祖曰：“石头路滑。”(表示行这条路，会跌倒的)峰曰：“竿木随身，逢场作戏。”(表示我有准备，逢场作戏耳。)便去。才到石头即绕禅床一匝，表示礼敬，振锡一声，问：“是何宗旨？”石头曰：“苍天苍天！”峰无语(不知要领)却回举似马祖。祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘嘘两声。”峰又去，依前问。石头乃嘘两声的。峰又无语，回举似师。祖曰：“向汝道石头路滑。”
邓隐峰这次“竿木随身，逢场作戏”，一直不得要领。而石头的机用，灵活非常超于来机言动。
上面所举之例，皆以重关以后以般若为用，应机之用，皆以“象王行处绝狐踪”后，一机之来，必须“一觑便行”，便能理事相合发生大作用，而上面所举之事理和语言都很多，不要执着，要记得如“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”用得上一句“得意忘言道自亲”不落意识，以灵知鉴事，自然机用显著。
七、候白、候黑
赵州和投子途中相遇，赵州问曰：“莫是投子山主么？”子答曰：“茶盐钱，布施我。”州先归投子山庵中坐，子后携一瓶油归，州曰：“久仰投子，及乎到来，只见个卖油翁。”子曰：“汝只识卖油翁，且不识投子。”州曰：“如何是投子？”子提起油瓶曰：“油！油！”(这和“庭前柏树子”答语同是一般性质本地风光，但未能确定对方的道果程度，所以再问。)州问：“大死底人，却活时如何？”子曰：“不许夜行，投明便到”(其意是，不允许如在黑夜，摸索渐行，要立即应机即点即到)州曰：“我早候白，伊更候黑”(注：这里“白”指“菩提道”，“黑”指“涅槃道”。)赵州最后彻底了解投子的机用，是达到涅槃妙心的境界，达到“无生”的境界，破重关了。
上面是进入重关和在重关中的实践简要情况，关键在加持起离体根身，经象王行的实践，内破除烦恼障，也去部分所知障，使得心身清净，般若之用，特别明显，机用敏捷，如若破俱生我执，可以得生空真如，得他心通，可以入牢关。
禅宗在破重关或踏牢关后，称为“脚根点地”可不被人推倒奈何不得。
(三)入牢关 彻见本性
洛普元安禅师曰：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。”所谓“末后一句”是大悟彻底之极之言句。到此锁断凡夫二乘圣者之路，不容通过。浮山圆鑑禅师曰：“末后一句始到牢关指南之旨，不在言诠”所以祖师不传，也就表示，禅宗一般至破重关，稳得般若即止，少有向上者，在语录中，可见到者：
(1)有认为踏牢关，不可言传者。
马祖道一禅师，讲了“即心即佛”又讲了“非心非佛”再有问：“忽遇其中人来时如何？”(其中人，乃指已证“非心非佛”之人)祖曰：“且教伊体会大道。”对于牢关，无言可说。
马祖之徒，盘山宝积禅师，上堂曰：“心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言“即心即佛”今时未入玄微。若言“非心非佛”犹是指踪极则，向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉月。”
上两则公案是说明要入牢关，那是“语言道断，心行处灭”(是说“用语言表达之路已断绝，亦再无心行之处”)只凭各自的功力向上修持而已。
(2)也有认为可以开示的，如：
A、雪峰失作(失机用)，岩头曰：“噫我当初悔不向伊道末后句，若向伊道，天下人不奈雪老何？”(注：禅门中称“牢关”为“末后句”)
B、一日钟未鸣，鼓未响，德山老和尚，击钵下法堂(就食)，雪峰问他“拓钵何处去”，德山便归方丈，雪峰将此事告诉岩头，头曰：“德山未会末后句在”德山问其意，岩头秘密告德山末后句意。第二日，德山升堂说法，果然与平常不同，岩头附掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，此后他人不奈他何，虽然，也只得三年活。”德山果然三年后入灭。
这两例说明末后句(到重关)是可以言传的。
(3)对“末后句”的启示
甲、兜率从悦禅师给丞相张商英居士作颂所证末后句曰：“等闲行处，步步皆如，虽居声色，宁滞有无？一心靡异，万法非殊，体分体用，莫择精粗，临机不碍，应物无拘，是非情尽，凡圣皆除，谁得谁失，何亲何疏？拈头作尾，指实为虚，翻身魔界，转脚邪途，了无顺逆，不犯工夫。”
张商英居士得此过来人启示，工夫大进，其后，平禅师写信称赞他得大机大用。大慧禅师说他与真净，死心道合。
乙、冯达庵大阿遮黎在《禅海塔灯题句》中第四颂偈，《毕竟》。颂宗门中“末后句”。此颂由于陈健民在《禅海塔灯》中自称，对禅宗第四层工夫“了”(指末后句)没有实践经验，(实际上对初关、重关他都没有经验，何况牢关)不大了解。因此对宗门中有关末后句，揭示此颂曰：
是非情尽圣凡除 拈尾为头总不拘
万法升沉唯了了 了名毕竟亦虚无
此颂第一二两句，一看便知是反映兜率悦禅师，给张商英所讲的末后句，第三四两句则指出，具体入牢关之路，在破俱生我执入生空真如，不但临机不碍，应物无拘，而且在一片虚空寂静中，而环境的事物的一切变化，却心自了了，历历明明灵智不昧，最后达到连“了”之名也变得虚无了。一切汇归法界本体而无所得。
丙、百丈禅师上堂云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自完成，但离妄缘，即如如佛。”
“如如佛”与“万法升沉唯了了，了名毕竟亦虚无”可互为注脚。
丁、永嘉玄觉证道歌：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。五蕴浮云空去来，三毒水泡虚中没。
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了如来禅，六度万行体中园，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
上述数例，皆可达到，马鸣菩萨《大乘起信论》所说，“心真如者，一法大总相法门体”之“如实空”境界，了达一丝不挂…
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