..續本文上一頁余的話)婆曰：“未到浮盃，不妨疑著。”(這是歇後語，其意是，未到浮盃之前，已懷疑他不行，今到浮盃，果然如是。)師曰：“別有長處，不妨拈出。”婆斂手哭曰：“蒼天中更添寃苦。”(按：禅門中“哭蒼天”其意是，怨天生這樣不懂事的人。“更添寃苦”在這裏是表示，“既不懂，而有人指點，還不肯轉化”)浮盃和尚無以回答。婆便教訓他說：“語不知偏正，理不識倒邪，爲人即禍生。”其後有僧人照原樣告訴南泉。南泉曰：“苦哉浮盃，被這老婆摧折一上。”婆聞後笑道：“王老師又少機關在”(按“機關”即指“當機”。即是說南泉沒有當機反應而說話。)澄一禅客逢見行婆，便問“怎生是南泉猶少機關在”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一惘措。(澄一惘然不知如何應付。)婆問曰：“會麼？”澄一合掌而立。(表示敬意)婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”(如此沒有伎能的參禅和尚，真是多到如麻子和粟米一般。)澄一舉似趙州。州曰：“我若見這臭老婆，問教口症”澄一曰：“未審和尚怎生問他？”趙州便打。澄一曰：“爲什麼打我？”州答曰：“似這伎死漢，不打更待何時”連打數下。婆聞卻曰：“趙州合喫婆手裏棒”(這打澄一事老婆亦無當機，所以出語試探趙州。)趙州聞之哭曰：“可悲可痛”(這表示行婆一樣于無當機中，落意識而下語，一樣不行。)婆聞此語，合掌歎曰：“趙州眼光爍破四天下。”州令僧往問：“如何是趙州眼。”婆乃豎起拳頭。僧舉似趙州，州作偈曰：“當機觌面提，觌面當機疾。報汝淩行婆，哭聲何得失。”(其意是：佛力是很快過去的。見面問答便要掌握當機，這和哭聲是沒有關系的，不要落于外迹，受其影響。)婆亦以偈答曰：“哭聲師已曉，已曉複誰知，當時摩竭國，幾喪目前機。”其意是：如你這樣已曉得哭聲的人還有誰呢？當時，釋尊在摩竭陀國說法，拈花示衆，除大迦葉外百萬人無盡皆惘措，只見拈花外迹，幾乎完全喪失目前之機呢。
這是對重關機用反映得比較深刻而全面的好公案，禅門中經常有說：“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。”這是說要據機用而動，不可以意識尋求。
叁、黃檗大蟲
百丈問黃檗：“什麼處去？”檗曰：“大雄山下采菌子來。”丈曰：“還見大蟲麼？”檗便作虎聲。百丈拈斧作斫勢，檗即打百丈一掴。百丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：“大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。”這公案是反映機用的好例子，初百丈起大蟲之念，檗與此相應，自然得老虎性即作虎聲。百丈見虎拈斧辟之，虎咬百丈一口(一掴)。這裏雙方都以機用相應而動，能夠若此者禅門中稱爲“作家”。
四、賊過後張弓
趙州到黃檗，檗見來便閉方丈門，趙州乃把火于法堂內，叫曰：“救火！救火！”檗開門捉住曰：“道道！”趙州曰：“賊過後張弓。”
趙州到黃檗，當然是爲了呈其機要，但黃檗不納，趙州在法堂把火且大叫“救火！”這是完全出到前六識。已無機用可言。其機已過，黃檗才捉住要其“道道”趙州喻如“賊過後張弓”。已無可說了。禅門中說“賊過後張弓”是說“當機已過才行鑒機，機用不行，是無用了。”
五、“作家”相遇
谷受法汾陽，後探訪同參慈明。明問：“白雲橫谷口道人何處來？”(出問試探)谷左右顧視曰：“夜來何處火，燒出古人墳。”谷得信息即自起火通體自燒。慈明欲觀谷相應深度故，明曰“未在更道”谷作虎聲。(其法性反向慈明)明以坐具便摵(明以坐具便打虎)谷接住，推明置禅床上。(表示虎自然反撲)明卻作虎聲。(慈明之機用亦自作虎聲)谷大笑曰：“我見七十余員善知識，今日始遇作家。”
這是兩個作家相遇，互試機用，這是雙方實地較略“不是賊過後張弓”。
六、石頭路滑
鄧隱峰來辭師馬祖，祖曰：“什麼處去？”曰：“石頭去。”(去石頭和尚處)祖曰：“石頭路滑。”(表示行這條路，會跌倒的)峰曰：“竿木隨身，逢場作戲。”(表示我有准備，逢場作戲耳。)便去。才到石頭即繞禅床一匝，表示禮敬，振錫一聲，問：“是何宗旨？”石頭曰：“蒼天蒼天！”峰無語(不知要領)卻回舉似馬祖。祖曰：“汝更去問，待他有答，汝便噓噓兩聲。”峰又去，依前問。石頭乃噓兩聲的。峰又無語，回舉似師。祖曰：“向汝道石頭路滑。”
鄧隱峰這次“竿木隨身，逢場作戲”，一直不得要領。而石頭的機用，靈活非常超于來機言動。
上面所舉之例，皆以重關以後以般若爲用，應機之用，皆以“象王行處絕狐蹤”後，一機之來，必須“一觑便行”，便能理事相合發生大作用，而上面所舉之事理和語言都很多，不要執著，要記得如“雁過長空，影沈寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。”用得上一句“得意忘言道自親”不落意識，以靈知鑒事，自然機用顯著。
七、候白、候黑
趙州和投子途中相遇，趙州問曰：“莫是投子山主麼？”子答曰：“茶鹽錢，布施我。”州先歸投子山庵中坐，子後攜一瓶油歸，州曰：“久仰投子，及乎到來，只見個賣油翁。”子曰：“汝只識賣油翁，且不識投子。”州曰：“如何是投子？”子提起油瓶曰：“油！油！”(這和“庭前柏樹子”答語同是一般性質本地風光，但未能確定對方的道果程度，所以再問。)州問：“大死底人，卻活時如何？”子曰：“不許夜行，投明便到”(其意是，不允許如在黑夜，摸索漸行，要立即應機即點即到)州曰：“我早候白，伊更候黑”(注：這裏“白”指“菩提道”，“黑”指“涅槃道”。)趙州最後徹底了解投子的機用，是達到涅槃妙心的境界，達到“無生”的境界，破重關了。
上面是進入重關和在重關中的實踐簡要情況，關鍵在加持起離體根身，經象王行的實踐，內破除煩惱障，也去部分所知障，使得心身清淨，般若之用，特別明顯，機用敏捷，如若破俱生我執，可以得生空真如，得他心通，可以入牢關。
禅宗在破重關或踏牢關後，稱爲“腳根點地”可不被人推倒奈何不得。
(叁)入牢關 徹見本性
洛普元安禅師曰：“末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。”所謂“末後一句”是大悟徹底之極之言句。到此鎖斷凡夫二乘聖者之路，不容通過。浮山圓鑑禅師曰：“末後一句始到牢關指南之旨，不在言诠”所以祖師不傳，也就表示，禅宗一般至破重關，穩得般若即止，少有向上者，在語錄中，可見到者：
(1)有認爲踏牢關，不可言傳者。
馬祖道一禅師，講了“即心即佛”又講了“非心非佛”再有問：“忽遇其中人來時如何？”(其中人，乃指已證“非心非佛”之人)祖曰：“且教伊體會大道。”對于牢關，無言可說。
馬祖之徒，盤山寶積禅師，上堂曰：“心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。道本無名，因名而得號。若言“即心即佛”今時未入玄微。若言“非心非佛”猶是指蹤極則，向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉月。”
上兩則公案是說明要入牢關，那是“語言道斷，心行處滅”(是說“用語言表達之路已斷絕，亦再無心行之處”)只憑各自的功力向上修持而已。
(2)也有認爲可以開示的，如：
A、雪峰失作(失機用)，岩頭曰：“噫我當初悔不向伊道末後句，若向伊道，天下人不奈雪老何？”(注：禅門中稱“牢關”爲“末後句”)
B、一日鍾未鳴，鼓未響，德山老和尚，擊缽下法堂(就食)，雪峰問他“拓缽何處去”，德山便歸方丈，雪峰將此事告訴岩頭，頭曰：“德山未會末後句在”德山問其意，岩頭秘密告德山末後句意。第二日，德山升堂說法，果然與平常不同，岩頭附掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，此後他人不奈他何，雖然，也只得叁年活。”德山果然叁年後入滅。
這兩例說明末後句(到重關)是可以言傳的。
(3)對“末後句”的啓示
甲、兜率從悅禅師給丞相張商英居士作頌所證末後句曰：“等閑行處，步步皆如，雖居聲色，甯滯有無？一心靡異，萬法非殊，體分體用，莫擇精粗，臨機不礙，應物無拘，是非情盡，凡聖皆除，誰得誰失，何親何疏？拈頭作尾，指實爲虛，翻身魔界，轉腳邪途，了無順逆，不犯工夫。”
張商英居士得此過來人啓示，工夫大進，其後，平禅師寫信稱贊他得大機大用。大慧禅師說他與真淨，死心道合。
乙、馮達庵大阿遮黎在《禅海塔燈題句》中第四頌偈，《畢竟》。頌宗門中“末後句”。此頌由于陳健民在《禅海塔燈》中自稱，對禅宗第四層工夫“了”(指末後句)沒有實踐經驗，(實際上對初關、重關他都沒有經驗，何況牢關)不大了解。因此對宗門中有關末後句，揭示此頌曰：
是非情盡聖凡除 拈尾爲頭總不拘
萬法升沈唯了了 了名畢竟亦虛無
此頌第一二兩句，一看便知是反映兜率悅禅師，給張商英所講的末後句，第叁四兩句則指出，具體入牢關之路，在破俱生我執入生空真如，不但臨機不礙，應物無拘，而且在一片虛空寂靜中，而環境的事物的一切變化，卻心自了了，曆曆明明靈智不昧，最後達到連“了”之名也變得虛無了。一切彙歸法界本體而無所得。
丙、百丈禅師上堂雲：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自完成，但離妄緣，即如如佛。”
“如如佛”與“萬法升沈唯了了，了名畢竟亦虛無”可互爲注腳。
丁、永嘉玄覺證道歌：“君不見，絕學無爲閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來，叁毒水泡虛中沒。
證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業，若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了如來禅，六度萬行體中園，夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”
上述數例，皆可達到，馬鳴菩薩《大乘起信論》所說，“心真如者，一法大總相法門體”之“如實空”境界，了達一絲不挂…
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