宗門叁關直指(上)
唐普式
龍猛菩薩(Nagaryunah舊譯龍樹，新譯龍猛)前期得釋尊教外別傳，繼承“正法眼藏，涅槃妙心”的傳承，爲印度禅宗的第十四代祖師，撰有《中論》《十二門論》等經，建立“中觀法門”在像法時期，發展非常旺盛，但龍猛菩薩還要上進，于是後期修習“大日如來”真言。因爲有正法眼藏基礎，所以很快相應，得入金剛界大日如來叁昧耶，瑜伽塔現前。他沖入塔中，觐見大日如來，得金剛薩多灌頂(密教必須灌頂始能得傳承，而閱讀密教經典)乃傳出《金剛頂經》及《大日經》這兩部大日如來親自所說而渡人成佛的大經，其後龍猛菩薩又自己寫了《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論》(簡稱菩提心論)，成爲密教“即身成佛”宗趣的根本。而禅密二宗皆一乘教又皆經龍猛菩薩傳承下來，龍猛菩薩是兩宗的祖師，所以兩宗的宗趣雖有所不同，但卻有一段宗要相同的。同一基礎，禅宗成就般若波羅密後，即回過頭來，行六渡萬行以度衆生。密宗則以般若波羅密多爲正機，上求諸佛，完成十波羅密至等覺，還要至妙覺才倒駕慈航，回頭來渡衆生，所以無論禅密兩宗對于怎樣由凡夫進到般若波羅密，這段宗要必須弄通都是第一重要的事。本文主要就是解決禅密兩宗中這段“宗要”的問題，對兩宗學人都會有好處的。
一、怎麼樣“直指人心，見自本性”
禅宗的法門特點，就是“直指人心，見自本性”。但怎樣“直指人心”呢，在佛經中找不到解說，又怎樣能“見自本性”呢，在禅宗的語錄中舉有很多例子，禅師們對于這“直指人心，見自本性”的答語，又多如牛毛而且答非所問，往往使人在意識上無可捉摸，因此就有“開悟、見性非關語言文字”之說，實則在禅門中確有“鴛鴦繡出從君弄，莫把金針渡與人”的偈語，任行者怎樣懇求禅師還是不肯直說。最多是說：“汝若能直下承當，猶較些子，否則反增罪過”，所有這些都是表示只能自悟，不宜直說，這個在禅門中已經有一千多年的實踐曆史了。
而“直指人心”和“見自本性”，始終是兩件實事，並非虛構，凡是禅門過來人，都明白並非不可說，主要是因爲“若要見性，必伏意識”，如果一落語言文字，便落意識巢臼，便會增強行者的執著反而加重行者的悟道障礙，禅宗稱爲“死句”，便“反增罪過”了。至于“能直下承當”，便是說：行者能隨禅師的講說而直見其本性。對初機來說，難免不是“帶質境”(雖有真性活動而行者已將“識”加了進去，便失真了)或“相似覺”。並非真正悟道，非禅宗所說之“頓悟”所以禅師只說“猶較些子”，並非完全肯定。
不過我認爲，禅密兩宗的人，都應對“直指人心”，在意識上有所了解，知道這是怎麼的一回事。只要不執著“死句”也可變爲“活句”的。在禅宗的語錄，可以找到直指人心的一些頭緒的。
1、龍潭，崇信禅師得道因緣(見《五燈會元》)
崇信初投天皇道悟禅師出家，由是服勤左右。一日問曰：“某自到來，不蒙指示心要”皇曰：“自汝到來，吾未嘗不指汝心要”師曰：“何處指示”，皇曰：“汝敬茶來，吾爲汝接。汝行食來，吾爲汝受。汝和南時，吾便低首。何處不指示心要？”師低頭良久。皇曰：“見則直下便見，擬思即差。”師當下開解。複問：“如何保任”皇曰：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。”
按，所謂“心要”，即是“心法要領”。這公案中，天皇悟禅師，指接茶受食……等，便是“指示心要”。但其中一個字也沒有與“心要”有關，怎麼又說這就是指示心要呢？無怪乎一千多年來很少人過得這一關了。天皇道悟真是老婆心切，爲崇信指示有關去處。原來有德大善知識心之所向，即有一股佛力隨其心而至，當崇信奉茶送水時，天皇心裏出現崇信，因此就有佛力隨之而至，密教中叫這做加持力，當機接受加持力時，不迎不拒，排除意識操縱，自然和體內靈性結合，而發生悟道境界。在禅師方面說是，直指人心加持你開悟，在受者方面說，則是因師直指而開始見自本性。
當崇信聽到天皇反問他“何處不指示心要”時，他正在低頭捉摸這句話，天皇道悟即及時提醒他，並又加強加持力，說“要見直下便見”于是崇信當下開解而見道，再問“如何保任”時，已經是悟道後，請示保任之方了。
2、惠明得法因緣(見《六祖壇經》)
禅宗六祖得法已，發足南下，兩月間至大庾嶺，逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，爲衆先，趕及惠能。惠能擲下衣缽于石上，隱草莽中。惠明曾爲四品將軍竟提掇不動。乃喚雲：“行者行者，我爲法來，不爲衣來。”惠能遂出。惠明禮請說法。惠能雲：“汝既爲法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。”明良久。惠能雲：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。”惠明言下大悟。
公案中，惠能在向惠明說法之前，先叫惠明攝心，勿生一念，就是叫惠明“內不起心，外不著境”。“明良久”，就是惠明經過一段時間攝心，惠能才說，“不思善，不思惡”是要惠明“停止意識活動”。“在停止意識活動時，那個是你明上座的本來面目。”這句話中“那個是”叁字一定是抄寫錯誤的。(一)“那個是”易使人誤爲問句。(二)“那個是”使人誤認是指“不思善，不思惡”。誤認“不思”即能悟道，這就破壞了“直指人心”之路，在《妙法蓮花》經中，“大通聖智如來，身心不動經八十小劫佛法不現前”，所以不是停止意識活動，就可以“見本來面目”的，因此馮達庵大法師將這句後半厥，改動了一下，認爲原文應是“不思善，不思惡，正與麼時，直會明上座本來面目”那就清楚明白了。那就表明得六祖加持，直指其心，使其返照“知有”而明其本來面目，于是惠明言下大悟，這就是直指人心所得之果。
從上兩例，可以得出斷語：“直指人心，就是祖師以佛力加持行者，使凡夫身的行者，刹那頓見自性；而實地體會，在一生逐妄心中，別有一路頓超叁界之法。”
我們再看一個例子。
3、昭覺克勤佛果禅師悟道因緣
成都府，昭覺寺，克勤，佛果禅師，兒時，偶遊妙寂寺見佛書，如獲舊物曰：“予殆過去沙門也”遂出家，曾從敏行授《楞嚴》。俄痛、瀕死。歎曰：“諸佛涅槃文句正路，不在文句中，吾欲以聲求色見，宜其無以死也。”遂他去，所谒善知識，皆指爲法器。晦堂還稱“他日臨濟一脈屬子矣！”最後，至五祖廟，盡其機用，皆不獲祖承諾。佛果乃出不遜語，忿然而去。祖曰：“待你著一頓熱病發冷時，方思量我在。”師到金山，果患傷寒困極，以平日見處試之，無得力者。追思五祖之言，病癒尋歸，五祖見而喜，便令參堂爲待者。方半月，恰有使者至五祖問道，祖曰：有兩句豔體詩，頗相近，詩曰：“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。”師適歸待立次，問曰：“和尚舉小豔詩，提刑會否？”祖曰：“他只認得聲”師曰：“他既認得聲，爲何不是？”祖曰：“如何是祖師西來意？庭前栢樹子呢？”師忽有省，即離參堂，見雞飛上欄幹，鼓翅而鳴，複自謂曰：“此豈不是聲”遂袖香入室，通所得，呈偈曰：
金鴨香銷錦繡帏 笙歌叢裏醉扶歸
少年一段風流事 只許佳人獨自知
祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜”于是偏謂山中耆舊：“我侍者參得禅也”，由此，所至皆推他爲上首。
這公案由祖和使者問答而轉向與師問答，其直指人心，亦由對使者而轉到師，所以師有省。而且這次直指人心，是以語言提示最明顯者，其要在“認得聲。”師初未會，其後，祖示以“庭前栢樹子”活句，再經“提持”去其以五俱意識會之的錯誤，使聲能直透心源而悟自本性。
按加持力經六根皆可直透心源，但必同時排去五俱意識，不加分別而後可，克勤開悟的例子，是由耳根入，此外禅門中由眼根入，由耳根入，由身根入的人最多，也有由意根入者。最好是從頂門入。無論從何而入，只要透入心源與靈性結合，便會發生境界，便會開悟，這便是頓悟法門。
二、必須“知有”
禅門中一般叫“開悟”爲“即心即佛”亦名爲“知有”。禅師每接來機，必先驗明是否已“知有”
①沩山問仰山：“子既稱善知識，爭辯得諸方來者，“知有”不知有，有師承無師承。是義學是玄學？試說看。”仰山曰：“慧寂有驗處，但見僧來，便豎起拂子，問他：“諸方(禅師)還說這個不說？諸方意作麼生””。來人如不顧拂子，如問而答，便落意識。叫做“觸”，如果“不答”或“顧左右而言他”叫做落“無記”叫做“背”，皆非“知有表現”。
②雲岩禅師參藥山、南泉皆不薦(不悟)。及臨遷化，遣書辭道吾，道吾覽信畢，謂曰：“雲岩不“知有”我悔當時不向他道。”雖然如此，要且不違“藥山之子”。這例子說明在過去的有名大德中，也有不知有的。但因他能全遵藥山規矩去應機，又恰值像法發展時期，所以能傳出，曹洞宗大師，洞山良價。
③雲門文偃至曹山，問曰：“密密處(指攝心嚴密)爲什麼不知有。”曹山曰：“只爲密密，所以不知有。”雲門至鵝湖，聞有禅師上堂雲：“莫道未了底人長時浮逼逼地(無著落)設使了得底，明明得“知有”去處，尚乃浮逼逼地。”雲門下對首座曰：“要道(知有)即得，見即便見，若不見，莫亂道。”首座反問曰：“只如道“浮逼逼地”，又作麼生(怎麼樣呢)”雲門曰：“頸上著枷，腳下著杻。”這表示以意識談“知有”。所以脫不了爲世法所束縛。
④龐蘊居士問仰山“久響仰山，到來爲什麼卻伏。”仰山豎起拂子，(以驗來者，亦反映自己知有)居士曰“恰是。”仰山曰：“是仰是伏。”居士乃打露柱曰：“雖然無人也要露柱證明。”其意是表示：仰山于“仰伏”上的意識不斷不肯仰山。所以雖無人露柱也可作證。仰山知不應機，所以“擲拂子”然而不服曰：…
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