..續本文上一頁可破俱生我執而證“生空真如”，是時行者，即達地前菩薩位。這是自然的行履。
B、《禅海塔燈》題句 (第二頌)翻身
撐天拄地出潛龍 物物頭頭繞萬重
問我平生親切句 象王行處絕狐蹤
此頌之第一句，概括上A頌的一二兩句。指強大的根身活力沖出肉身外，而成無漏根身，從此由初關的覺性全部向內(大死)而轉到覺性向外，對環境的一切，恢複正常“見山還是山，見水還是水”禅門中叫“大活”或稱“絕後複蘇”，所以“大死大活”是表示兩段不平凡的行履，不是入一次定或于一兩天而能完成的(但卻有人說，他在一次侍師作法中，“經過七次大死大活”，從他這話中恰好證實，此人一次也沒有經過大死大活的行履，而不知其中規律，從而說出這般違反規律的謊言。)
“象王行”是有出處的。汾陽善超禅師，問首山念禅師“百丈卷席，意旨如何？”首山答曰：“龍袖拂開全體現。”又問曰：“師意如何？”首山曰：“象王行處絕狐蹤。”善超大悟。
此公案以“象王”象征根身強大力用，入重關象王行，則以根身活用驅除二障，諸邪皆伏。(凡人之心在內)則可見法界全體。馮大法師之頌後兩句表示他本人常在普賢叁昧之中。
按馮法師《禅海塔燈題句》翻身一頌，乃斥責陳健民之無知，全部以常人意識，從字面上解釋禅語，竟說“高高山頂立，深深海底行”是不可能的，那就證明他既不“知有”從未開悟，所以不知轉身是如何。因此《禅海塔燈》只是一篇糊塗賬，而引人入魔的邪說。馮法師現身說法，入重關而象王行，掃除一切魔障和邪氣。
(3)另一路入重關之法(以月輪叁昧直透重關)
馬祖道一禅師聞法常于大梅山開山，乃遣僧往問曰：“和尚見馬大師，得個什麼？便住此山？”法常曰：“大師向我道，即心是佛，我便向這裏住。”僧曰：“大師近日，佛法又別，又道非心非佛。”法常曰：“這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回舉似馬祖，祖曰：“梅子熟了。”肯定他有重關成就，可以住山了。
這段公案表示，可由即心即佛，而直入重關。其法是，以心光建成月輪後，向十方擴展，逐漸開放至無量無邊，不受外界影響，而心恒自在，即屬重關。此法屬漸悟，禅門中不太重視。
從上各例，可見撐天拄地的根身建立，是破初關入重關的主要關鍵。入重關屬“大活”，應機接物，自有一般雄渾精神，氣像自是不同。此外“並卻咽喉 唇吻道將來”“一口吞盡西江水”等，都是指根身之句。
(4)宗門中對重關踐履的開示
既然宗門中“不破重關不住山”的慣例，所以主持諸山的長老，一般都是已經破重關者，從他們的開堂說法和應機中，可以體會入重關後的行履。
一、截斷衆流。
A、臨濟義玄叁句中的第二句禅：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。”按“妙解”指“般若智”。前句之意是說“般若智不是在無問答之機能表現出來的。”後句“漚和”是“方便”的代詞。用現在的話說是“結合實際”。所以這句之意是承前句說，“般若對機解決問題時，怎能不截斷其他出現情況的影響呢？”
B、雲門叁句第一句“涵蓋乾坤”第二句“截斷衆流”第叁句“隨波逐浪”，其中第二句“截斷衆流”與臨濟第二句，如出一轍，臨濟稱之，于第二句薦得，“堪與天人爲師”者也。
C、有僧問首山“如何是和尚家屬？”首山曰：“一言截斷千江口，萬刃峰前始得玄。”按“截斷千江口”亦“截斷衆流”亦“屏息諸緣”之意。後句“萬刃峰前始得玄”這也就是說，建立根身以後才有這玄妙之用。
統括這些例子就是“問我平生親切句，象王行處絕狐蹤”
二、異類中行
南泉普願禅師上堂雲：“道個如如早是變了也。”今時師僧須向“異類中行”。這“異類中行”實即“稱性迳行”的代詞，其意是說要如畜牲一般，凡事不落意識，應機而動，依直覺反映，隨性之活動而行。所以歸宗禅師說：“雖行畜牲行，不得畜牲報。”
南泉既偈“異類中行”趙州問：“異即不問，如何是類？”泉以兩手拓地(象畜行)，趙州行近前一踏，將他踏倒(也是異類中行)，卻向涅槃堂裏叫“悔！悔！”，泉令侍者問“悔個什麼？”趙州曰：“悔不更與兩踏。”
道吾宗智禅師，離藥山見南泉。泉問：“遮黎名什麼？”師曰：“名宗智”。泉曰：“智不到處作麼生“宗””。宗智曰：“切忌道著”(落意識)泉曰：“灼然，道著即頭角生。”(落意識便真成畜類)，(可見他們是在商量異類中行)。叁日後，泉見，乃問曰：“智頭陀前日道，智不到處切忌道著，道著即頭角生，合作麼生行履？”(異類中行怎樣實踐)宗智便抽身入僧堂，泉便歸方丈。雲巖問宗智：“師弟適來爲什不只對和尚？”宗智曰：“你不妨靈利。”(照樣做)，巖不薦，卻問南泉，泉曰：“他都是“異類中行”。” 巖又問：“如何是異類中行？”泉曰：“不見道，智取不到處，切忌道著，道著即頭角生，直須向異類中行。” 巖亦不會。
天衣義懷禅師比喻說：“如雁過長空，影沈寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。”若能如是方解異類中行。
這些，依直覺反映，不言而動，稱性而行，都是在重關中“異類中行”。但有一個必具條件，就是要“智到”。“智”即般若智。智不到一落意識，便真成爲畜類了。
叁、依般若智，稱性而行
五祖演禅師上堂曰：“千峰列舉，岸柳垂金，樵父漚歌，漁人鼓舞，笙簧聒地，鳥語呢喃，紅粉佳人，風流公子，一一爲汝諸人發上上機，開正法眼。若向這裏薦得，金色頭陀無容身處。”
按，不落情色，不起分別，則前五識出五門，自由自在，輔助法界性開展對色不迷，便是重關開顯正法眼藏的好機會，般若現前，一切動作，自然依性而行。若能如此行履，則當年靈山會上金色頭陀大迦葉，所會佛意，你也清楚了。
四、僧問百丈懷海禅師：“如何是大乘頓悟法要？”師曰：“汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。心如木石，無所辯別，心無所得。心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。(這是初關重關共用之法要)。① 但歇一切攀緣，貪瞋愛取，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用是解脫人。② 對一切境心無靜亂，不攝不散透過一切聲色無有滯礙，名爲道人。③ 善惡是非，俱不運用，亦不愛一法，亦不舍一法名爲大乘人。④ 不被善惡空有，垢淨，有爲無爲，世出世間福德智慧之所拘緊，名爲佛慧。⑤ 是非好醜，是理非理，諸知見情盡，不能緊縛，處處自在，名爲初發心菩薩，便登佛地”又說：“一切言教只明如今，鑒覺自性，但不被一切有無諸境轉，是汝導師，能照破一切有無諸境，是金剛慧，即有自由獨立分。”這是在語言中較多較廣的開示，只是後段“解脫人”“道人”“大乘人”“初發心菩薩”“導師”“佛慧”“金剛慧”分別太多，反覺“佛頭著糞”其實心地若空，慧日自觀，即可照破一切，頓悟自心，自然成就，在行者本人，如有如此知見，反成障礙。
五、龍潭崇信于天皇道悟禅師處既得心要，當下開解，複問“如何保任？”皇曰：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。”如此，入重關後，隨著性的活動，不加拘束，而逍遙自地，這是保任佛性之良法，在五忍中屬“順忍”層次，及至凡心一盡，即可入無生法忍。
(5)重關中機用
有體必有用。一般來說，由體起用，由用顯體，體用一如，這是證道的反映，雖然在沩仰宗中沩山指仰山“只得其用”仰山指沩山“只得其體”。這是指其主要面，並非有體無用，或有用而無體。在禅門中，往往以一些方法，勘測對方是真“得道”或是“假得道”；勘測對方見地是屬于那個層次。這些在禅宗中稱爲機用。也就是一機之乘，般若自然應之。
馮達庵大法師，在《禅海塔燈題句》第叁頌，機用偈中，對陳健民的一片糊混，指示他要認識機用。在重關的機用是：
何須背後翻公案 只貴當機直面題
一觑便行停不得 發聾震瞆若雄猊
凡已入重關者，必有靈知之心，必起般若之智，一般以般若接機，以心靈對事，只要一接觸到對方心意，即可立刻當面應機順口問答，便可發生極大影響力，而絕不滯礙，亦絕無差錯，既不能停留，更不能擬議(想一想)，否則便落意識，違背般若便可判斷來機(對方)是否開悟或所悟層次。這個機用，在重關中是不時應用的，下面舉幾個例子，使人易于明白。
一、庭前柏樹子案
僧問趙州，“如何是祖師西來意？”趙州曰：“庭前柏樹子。”僧曰：“和尚莫將境示人。”州曰：“我不將境示人。”僧再問曰：“如何是祖師西來意？”州答曰：“庭前柏樹子。”
這公案是古德名句，對後學震動很大。怎麼能以“庭前柏樹子”以回答“祖師西來意”之問呢？原來在禅門中般若功深之人，每對來機所問，其般若自起加持力，以遂其願望或要求，發問之人，如果能接到加持力，便是相應，不動聲色，便會悟其理趣，便是當下承當，這是禅門中最高的“直指人心”之法門。而不在其回答或不回。若然回答依平常意識之路，便是“死句”反成障礙，在禅門中叫做“觸”，若然不答，便落“無記”，反映此人未接得加持力，叫做“背”。“背與觸”都不行的，若然是以般若接機，其回答必然超于“背觸”之外，而非意識所能理解，而斷其意識攀緣之路。其回答所出之語，又往往是目前恰好無意而“照到”之機。隨口而出。禅門中對此又叫做“本地風光”。並非有意示人。趙州所答“庭前柏樹子”可以說是以法界體性，加持對方的表示。
二、淩行婆事
淩行婆來禮拜浮盃和尚，師共坐吃茶，婆乃問：“盡力道不得底句，分付阿誰？”(婆的見地已到語言道斷層次)師曰：“浮盃無剩語。”(浮盃沒有多…
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