..續本文上一頁認之，猶水之潤性培育物種，故名開敷之“潤性”名水大。是爲展轉緣起萬法之第二根本。

　　(叁)　火大。法界中之一切種性，初無色相可見，惟于無形中契會其理趣。若欲展其相狀，須入“寶部”叁昧。此種叁昧，固以地大爲體、水大爲用，又必火大乃可輝發其色相。因火大具光熱之“炎性”，此由法界妙質磨擦而生。故火大展轉而成緣起萬法之第叁根本。

　　(四)　風大。任何種子，欲以其特性啓發他心開出共業，是爲風大作用。以風能轉輸，令物由此達彼，具此“動性”故能推動法界。實則“推動”，非真由此達彼，乃種性自心發動一種法性，波動一切他心，開爲外迹，現種種變化。是故風大動性，展轉成爲緣起萬法之第四根本。

　　(五)　空大。萬法本體，不但無質，且亦無性，若有質者，地大作用，此即一真法界。更加水火風之作用，乃成多法界。若泯四大力用，便成絕對空體。空體中萬德雖經四大起用現諸法界，然仍當體即空。故名空大。以其“無礙性”故能緣起萬法。是故空大更爲緣起萬法根本中之根本。

　　(六)　識大。五大開出之法界性，初無形相可見。心之的感，惟覺一段光明理致。擴爲外迹，分六根認識之，而後標成種種假相。攝相歸性，在法界中猶有“靈知性”在，是名“識大”。無五大便不能緣起萬法；無識大亦無從辨別萬法。辨別精熟，複能以識大操縱四大。是故，緣起萬法，以識大爲主要依。

　　上述六大妙義，是唐密基本原理。某根據如下：

　　2、經典根據

　　(一)　《大日經》卷二具緣品雲：“我覺(識)本不生(地)，出過語言道(水)，諸過得解脫(火)，遠離于因緣(風)，知空等虛空(空大)”。

　　(二)　《金剛頂經》叁摩地法雲：“諸法本不生，自性離言說，清淨無垢染，因業等虛空”。

　　(叁)　《大日經》卷五阿阇黎真實智品雲：“我即同心位(識大)，一切處自在，普遍于種種，有情及非情。阿字第一命(地大)，縛字名爲水，啰字名爲火，吽字名忿怒(風大)，佉字同虛空(空大)”。(括弧內注是普式加上的)

　　(四)　《大日經》卷五，秘密曼荼羅品雲：“六大能生諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、衆生界、器界、諸法相等等，次第而成立”。

　　3、真言根據

　　胎藏曼荼羅“中臺九聖”佛菩薩的真言，也具體反映六大：普照賢菩薩地大。寶幢佛火大。無量壽佛識大。開敷花王佛水大。天鼓雷音佛風大。大日如來空大普統攝其他五大，爲五大之本。所以六大就是大日如來法身。法界一切佛菩薩衆生至于法界，皆是大日如來分身。

　　密樂六大是遍周法界，常住不變，又互相涉入，無障無礙的。所謂六大無礙：一是同類無礙，自體的六大與地體的六大各各融通無礙。二是異類無礙，六大中任何一大皆與他五大融通無礙。又六大中任何一大都具足其他五大，稱六大各具。由于六大無礙和六大各具、故色心不二，迷悟一體；“衆生與佛不二”之理成。如是由六大而生四曼五智，生四法身，生叁密，生叁世間，生叁界，生六道，生宇宙，生一切與萬事萬物。故六大無礙常瑜伽，即大日如來法身體。今吾人六大法界性所成之身，原與佛身無二，這就是即身成佛的根據。

　　唐密六大緣起之義，大要如是。這和小乘所雲六大緣起，真是天淵之別。顯教小乘六大所指的只是現象事物，是無常法，是互相排斥的。小乘六大緣起(六界緣起)是最低級最淺的說法。

　　密乘六大緣起在諸緣起中最淺或最深呢？請看：

　　一，賴耶緣起說。唯識家認爲小乘六大和合而成的極微，猶有質和量；不可再分，故說極微爲色邊際。而一切事物及其質量，皆由阿賴耶之種子變現，並非由微而積至大。而是“叁界唯心”。“萬法唯識”。華嚴宗稱此“賴耶緣起”爲大乘始教。比小乘前進一步。

　　二，真如緣起說。依《大乘起信論》一心二門說，一心即是“一法界大總相法門體”。二門，即心真如門和心生滅門。心真如者，超言絕相，不生不滅，具恒沙不思議功德。這是宇宙的本體，萬物的本源。由此構成“真心本覺”說。心生滅者，由于真如隨緣不守自性，無明忽起，出現世出世間一切生住異滅現象。這是真如的相和用。由于無明而有不覺，由于不覺而有始覺，是故歸根到底，一切現象都是心識産物。而心識又皆原于心真如體相用。所以通過修持，使真如薰無明，以“本覺熏不覺”就能回複真如一心，證無上大覺。此真如緣起主將真如和如來藏分開。真如是不生不滅遍周法界本體；如來藏是生滅現象的根據。不生不滅和生滅和合名阿賴識。真如緣起說超藏如來藏和阿賴耶識，比前又大進了一步。

　　叁，法界緣起說，華嚴宗以馬鳴菩薩爲初祖，亦以《起信論》爲所依。真如緣起，能達一切世生世開諸法底源，尚矣！然體相用叁者的關系究竟如何，未作明確解說：

　　華嚴宗人根據華嚴經義謂：法界者乃真如所顯自體實相。法界之緣起萬法，乃真如自體之因果關系。所謂因者，是通過“方便緣修”即普賢行，以達“體窮位滿”，法身遍周法界，所謂果者，乃法界自體究竟寂滅，而達十佛境界。總的說即普賢行滿，靈性普周法界，而于寂滅體中，而起相用二大。也就是說“法界緣起之現象是在寂滅體自性清淨心支持下，互爲因果。相即相入”，圓融無礙的。這比真如緣起又前進了一步，名法界緣起。

　　華嚴宗人對法界緣起的相狀及關系，描述最詳，其中“六相”“四法界”“十玄門”實令人大歎觀止。但是，由無相之萬德，又如何開出有相之萬法呢？真如緣起和法界緣起的學者，皆未嘗細究，惟于正純密宗之“六大緣起”說，能究竟說之(見上文)。這比真如緣起和法界緣起又都深入了一步。

　　綜觀今古，佛教中所有諸緣起說，能最深入，最徹底，最究竟，最實在的，莫過于密乘“六大緣起”說。王弘願法師說：“以六大緣起爲究竟”這是真理，有何錯過呢？有誰駁斥過呢？

　　太虛說：“六大緣和業感緣起爲色心緣起”當然指的是小乘的六大緣起，此緣起于諸緣起中爲最淺，當然也不錯。但于淩波先生卻說是太虛用來駁斥王弘願所說：“密宗六大緣起爲究竟說”。這就令人驚異了：一個曾馳譽全國的一代名僧太虛法師，怎麼竟用偷天換日的手法，將小乘最淺的東西，指爲密乘最高的東西作背事違理的判斷而欺騙群衆呢？看來又是于氏的捏造，但這又使太虛的形象，受到嚴重的損害。誤會他是不懂教理，播弄是非的人。

　　況且文中引述太虛說：“以空智緣起，無明緣起爲“意識緣起””。這也大錯特錯。稍有知識的佛教徒都知道“空智”是“證諸法空相”的智。有生空智、法空智、二空真如智、根本無分別智，後得無分別智……等等，這種智的起現，必以破意識。或超或伏意識爲前提。與無明緣起有本質上的不同。今將兩者都認作意識緣起，其是謊謬絕倫。難道這麼淺的知識，太虛都沒有麼？看來不應是太虛的言論，又必是于淩波的捏造。

　　綜上可知，于氏實是虛僞地打出太虛旗號作幌子，即不顧一切，信口雌黃。隨便拉攏壞的東西挂到太虛臉上，把個四大名僧的太虛，裝點成一個“既曾主動作爲日本侵華工具，在教理上又那麼淺漏的人”，真使人哭笑不得，也是一切真正佛教徒所痛惜不已的。

　　乙　違事背理，將非作是，將是作非，直接攻擊诋毀密教和王法師。

　　(一)　不提任何理由，即妄指王法師所提“密教十不同和十殊勝”爲邪見，爲謬論，爲顛倒是非。實則密教十不同是王法師根據客觀存在的事實對比，而提出來的客觀判斷。隨便舉兩條爲例：

　　一，教主不同而殊勝也，蓋顯教以應化身釋迦牟尼如來爲教主，密教以法身大日如來爲教主。這是事實。又法身勝于應身，也是事實。

　　二，說處伴類不同而殊勝。蓋顯教是同居士說，密教是法界宮說。顯教聖凡相雜，密教唯是菩薩，此是諸經實際，所以密教有殊勝處也。

　　如此兩教對比，王法師發現有十個不同的地方，這是兩教的實際；既有不同；就有較殊勝的地方。王法師判定何者殊勝，也是根據一般常識和公理；所以能提出十不同和十殊勝，正是王弘願法師對顯密二教的貢獻。邪在那裏？謬在何處？文章作者，大概也找不出來，所以只好不說任何理由而妄行诋毀；實際上正是作者自己爲邪見所惑而發謬論，而顛倒是非。

　　(二)　將事實作爲“邪見”、“是非”看待，亦該文中之大謊謬。唐密第五十代普門傳燈之金剛阿阇黎達庵法師所舉“造玄阇黎血脈次第雲：不空傳慧朗，朗傳天竺，竺傳居士趙政，政傳喜貞、惠清、義灌”。這是唐密內部記錄慧朗一支傳承次第，使不失其源流，絕不會自行欺騙。又因傳法必經灌頂，所以達庵法師據趙政傳喜貞等事，證明居士爲比丘灌頂，這是曆史的真實事實。事實非理論，原不受立場觀點影響，所以無邪見和是非可言。而于先生卻不顧一切，指事實爲邪見和顛倒是非。如此糊塗，還有何理。

　　(叁)　將密宗(唐密)的興盛發展，說成“日漸銷沈”，“無人問津”。真是謊天下之大謬。

　　凡是上了相當年紀的佛徒，大都知道，自從一九二六年王弘願大阿阇黎在潮州建立“震旦密教重興會”，從此密宗在國內重興，隨即創建潮安刻經處，大量印刷密乘經籍儀軌和出版刊物《密教講習錄》，密宗就迅速發展起來，民國二十一(一九叁二)年，廣州“解行精舍”建成，可說是唐密盛行的標志。不久，“汕頭密教重興會”也建立起來。況且各縣群衆，也有要求灌頂者，每次要求灌頂的信徒，少則幾十，多則幾百，正是作者在文中所說：“幾年間受灌頂者，數以千計”。當時密教之風，幾遍全國。王弘願法師刊出之《密教講習錄》(雙月刊每期一厚冊)不但在國內流通，而且遠至越南、南洋。是即民國二十年後，正是唐密重興旺盛而迅速發展時期。這是曆史的真實。而作者竟又自違良心，在事實面前，大造謊言說：“在海潮音月刊上，由各方一致聲討，弘願之氣稍殺，而東密(指唐密…

《如此歪風應該停止了——讀臺灣《菩提樹雜志· 近代佛門人物志》之十六，書後》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…