..续本文上一页认之，犹水之润性培育物种，故名开敷之“润性”名水大。是为展转缘起万法之第二根本。

　　(三)　火大。法界中之一切种性，初无色相可见，惟于无形中契会其理趣。若欲展其相状，须入“宝部”三昧。此种三昧，固以地大为体、水大为用，又必火大乃可辉发其色相。因火大具光热之“炎性”，此由法界妙质磨擦而生。故火大展转而成缘起万法之第三根本。

　　(四)　风大。任何种子，欲以其特性启发他心开出共业，是为风大作用。以风能转输，令物由此达彼，具此“动性”故能推动法界。实则“推动”，非真由此达彼，乃种性自心发动一种法性，波动一切他心，开为外迹，现种种变化。是故风大动性，展转成为缘起万法之第四根本。

　　(五)　空大。万法本体，不但无质，且亦无性，若有质者，地大作用，此即一真法界。更加水火风之作用，乃成多法界。若泯四大力用，便成绝对空体。空体中万德虽经四大起用现诸法界，然仍当体即空。故名空大。以其“无碍性”故能缘起万法。是故空大更为缘起万法根本中之根本。

　　(六)　识大。五大开出之法界性，初无形相可见。心之的感，惟觉一段光明理致。扩为外迹，分六根认识之，而后标成种种假相。摄相归性，在法界中犹有“灵知性”在，是名“识大”。无五大便不能缘起万法；无识大亦无从辨别万法。辨别精熟，复能以识大操纵四大。是故，缘起万法，以识大为主要依。

　　上述六大妙义，是唐密基本原理。某根据如下：

　　2、经典根据

　　(一)　《大日经》卷二具缘品云：“我觉(识)本不生(地)，出过语言道(水)，诸过得解脱(火)，远离于因缘(风)，知空等虚空(空大)”。

　　(二)　《金刚顶经》三摩地法云：“诸法本不生，自性离言说，清净无垢染，因业等虚空”。

　　(三)　《大日经》卷五阿阇黎真实智品云：“我即同心位(识大)，一切处自在，普遍于种种，有情及非情。阿字第一命(地大)，缚字名为水，啰字名为火，吽字名忿怒(风大)，佉字同虚空(空大)”。(括弧内注是普式加上的)

　　(四)　《大日经》卷五，秘密曼荼罗品云：“六大能生诸佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、众生界、器界、诸法相等等，次第而成立”。

　　3、真言根据

　　胎藏曼荼罗“中台九圣”佛菩萨的真言，也具体反映六大：普照贤菩萨地大。宝幢佛火大。无量寿佛识大。开敷花王佛水大。天鼓雷音佛风大。大日如来空大普统摄其他五大，为五大之本。所以六大就是大日如来法身。法界一切佛菩萨众生至于法界，皆是大日如来分身。

　　密乐六大是遍周法界，常住不变，又互相涉入，无障无碍的。所谓六大无碍：一是同类无碍，自体的六大与地体的六大各各融通无碍。二是异类无碍，六大中任何一大皆与他五大融通无碍。又六大中任何一大都具足其他五大，称六大各具。由于六大无碍和六大各具、故色心不二，迷悟一体；“众生与佛不二”之理成。如是由六大而生四曼五智，生四法身，生三密，生三世间，生三界，生六道，生宇宙，生一切与万事万物。故六大无碍常瑜伽，即大日如来法身体。今吾人六大法界性所成之身，原与佛身无二，这就是即身成佛的根据。

　　唐密六大缘起之义，大要如是。这和小乘所云六大缘起，真是天渊之别。显教小乘六大所指的只是现象事物，是无常法，是互相排斥的。小乘六大缘起(六界缘起)是最低级最浅的说法。

　　密乘六大缘起在诸缘起中最浅或最深呢？请看：

　　一，赖耶缘起说。唯识家认为小乘六大和合而成的极微，犹有质和量；不可再分，故说极微为色边际。而一切事物及其质量，皆由阿赖耶之种子变现，并非由微而积至大。而是“三界唯心”。“万法唯识”。华严宗称此“赖耶缘起”为大乘始教。比小乘前进一步。

　　二，真如缘起说。依《大乘起信论》一心二门说，一心即是“一法界大总相法门体”。二门，即心真如门和心生灭门。心真如者，超言绝相，不生不灭，具恒沙不思议功德。这是宇宙的本体，万物的本源。由此构成“真心本觉”说。心生灭者，由于真如随缘不守自性，无明忽起，出现世出世间一切生住异灭现象。这是真如的相和用。由于无明而有不觉，由于不觉而有始觉，是故归根到底，一切现象都是心识产物。而心识又皆原于心真如体相用。所以通过修持，使真如薰无明，以“本觉熏不觉”就能回复真如一心，证无上大觉。此真如缘起主将真如和如来藏分开。真如是不生不灭遍周法界本体；如来藏是生灭现象的根据。不生不灭和生灭和合名阿赖识。真如缘起说超藏如来藏和阿赖耶识，比前又大进了一步。

　　三，法界缘起说，华严宗以马鸣菩萨为初祖，亦以《起信论》为所依。真如缘起，能达一切世生世开诸法底源，尚矣！然体相用三者的关系究竟如何，未作明确解说：

　　华严宗人根据华严经义谓：法界者乃真如所显自体实相。法界之缘起万法，乃真如自体之因果关系。所谓因者，是通过“方便缘修”即普贤行，以达“体穷位满”，法身遍周法界，所谓果者，乃法界自体究竟寂灭，而达十佛境界。总的说即普贤行满，灵性普周法界，而于寂灭体中，而起相用二大。也就是说“法界缘起之现象是在寂灭体自性清净心支持下，互为因果。相即相入”，圆融无碍的。这比真如缘起又前进了一步，名法界缘起。

　　华严宗人对法界缘起的相状及关系，描述最详，其中“六相”“四法界”“十玄门”实令人大叹观止。但是，由无相之万德，又如何开出有相之万法呢？真如缘起和法界缘起的学者，皆未尝细究，惟于正纯密宗之“六大缘起”说，能究竟说之(见上文)。这比真如缘起和法界缘起又都深入了一步。

　　综观今古，佛教中所有诸缘起说，能最深入，最彻底，最究竟，最实在的，莫过于密乘“六大缘起”说。王弘愿法师说：“以六大缘起为究竟”这是真理，有何错过呢？有谁驳斥过呢？

　　太虚说：“六大缘和业感缘起为色心缘起”当然指的是小乘的六大缘起，此缘起于诸缘起中为最浅，当然也不错。但于凌波先生却说是太虚用来驳斥王弘愿所说：“密宗六大缘起为究竟说”。这就令人惊异了：一个曾驰誉全国的一代名僧太虚法师，怎么竟用偷天换日的手法，将小乘最浅的东西，指为密乘最高的东西作背事违理的判断而欺骗群众呢？看来又是于氏的捏造，但这又使太虚的形象，受到严重的损害。误会他是不懂教理，播弄是非的人。

　　况且文中引述太虚说：“以空智缘起，无明缘起为“意识缘起””。这也大错特错。稍有知识的佛教徒都知道“空智”是“证诸法空相”的智。有生空智、法空智、二空真如智、根本无分别智，后得无分别智……等等，这种智的起现，必以破意识。或超或伏意识为前提。与无明缘起有本质上的不同。今将两者都认作意识缘起，其是谎谬绝伦。难道这么浅的知识，太虚都没有么？看来不应是太虚的言论，又必是于凌波的捏造。

　　综上可知，于氏实是虚伪地打出太虚旗号作幌子，即不顾一切，信口雌黄。随便拉拢坏的东西挂到太虚脸上，把个四大名僧的太虚，装点成一个“既曾主动作为日本侵华工具，在教理上又那么浅漏的人”，真使人哭笑不得，也是一切真正佛教徒所痛惜不已的。

　　乙　违事背理，将非作是，将是作非，直接攻击诋毁密教和王法师。

　　(一)　不提任何理由，即妄指王法师所提“密教十不同和十殊胜”为邪见，为谬论，为颠倒是非。实则密教十不同是王法师根据客观存在的事实对比，而提出来的客观判断。随便举两条为例：

　　一，教主不同而殊胜也，盖显教以应化身释迦牟尼如来为教主，密教以法身大日如来为教主。这是事实。又法身胜于应身，也是事实。

　　二，说处伴类不同而殊胜。盖显教是同居士说，密教是法界宫说。显教圣凡相杂，密教唯是菩萨，此是诸经实际，所以密教有殊胜处也。

　　如此两教对比，王法师发现有十个不同的地方，这是两教的实际；既有不同；就有较殊胜的地方。王法师判定何者殊胜，也是根据一般常识和公理；所以能提出十不同和十殊胜，正是王弘愿法师对显密二教的贡献。邪在那里？谬在何处？文章作者，大概也找不出来，所以只好不说任何理由而妄行诋毁；实际上正是作者自己为邪见所惑而发谬论，而颠倒是非。

　　(二)　将事实作为“邪见”、“是非”看待，亦该文中之大谎谬。唐密第五十代普门传灯之金刚阿阇黎达庵法师所举“造玄阇黎血脉次第云：不空传慧朗，朗传天竺，竺传居士赵政，政传喜贞、惠清、义灌”。这是唐密内部记录慧朗一支传承次第，使不失其源流，绝不会自行欺骗。又因传法必经灌顶，所以达庵法师据赵政传喜贞等事，证明居士为比丘灌顶，这是历史的真实事实。事实非理论，原不受立场观点影响，所以无邪见和是非可言。而于先生却不顾一切，指事实为邪见和颠倒是非。如此糊涂，还有何理。

　　(三)　将密宗(唐密)的兴盛发展，说成“日渐销沉”，“无人问津”。真是谎天下之大谬。

　　凡是上了相当年纪的佛徒，大都知道，自从一九二六年王弘愿大阿阇黎在潮州建立“震旦密教重兴会”，从此密宗在国内重兴，随即创建潮安刻经处，大量印刷密乘经籍仪轨和出版刊物《密教讲习录》，密宗就迅速发展起来，民国二十一(一九三二)年，广州“解行精舍”建成，可说是唐密盛行的标志。不久，“汕头密教重兴会”也建立起来。况且各县群众，也有要求灌顶者，每次要求灌顶的信徒，少则几十，多则几百，正是作者在文中所说：“几年间受灌顶者，数以千计”。当时密教之风，几遍全国。王弘愿法师刊出之《密教讲习录》(双月刊每期一厚册)不但在国内流通，而且远至越南、南洋。是即民国二十年后，正是唐密重兴旺盛而迅速发展时期。这是历史的真实。而作者竟又自违良心，在事实面前，大造谎言说：“在海潮音月刊上，由各方一致声讨，弘愿之气稍杀，而东密(指唐密…

《如此歪风应该停止了——读台湾《菩提树杂志· 近代佛门人物志》之十六，书后》全文未完，请进入下页继续阅读…